Parkinson - Stichting Welzijn Ouderen Wassenaar

Recommendations

Info

ijvoorbeeld de Santo Daime – reist van context A naar contexten B, C en D, vindt er telkens wederzijdse beïnvloeding plaats tussen het fenomeen in kwestie en de nieuwe context. Om deze reden zou de gestelde hoofdvraag niet te beantwoorden zijn zonder de uitvoering van een multi-sited onderzoek, een onderzoek op verschillende plaatsen in de wereld, iets dat mijns inziens te weinig wordt gedaan in de culturele antropologie. Dit onderzoek heeft meerdere niveaus van maatschappelijke relevantie. Met name bij terugkomst in Nederland heb ik kennis genomen van de juridische problemen waarmee de Santo Daime werd geconfronteerd vanwege het gebruik van ayahuasca, de psychoactieve drank die in hun rituelen centraal staat. Wereldwijd komt de Santo Daime regelmatig negatief in het nieuws te staan. In deze kwestie zie ik een mogelijke taak weggelegd voor de culturele antropoloog als intermediair tussen enerzijds adepten[3] van de Santo Daime en anderzijds de partijen waarmee zij in conflict komen. Middels mijn onderzoek hoop ik uiteen te kunnen zetten wat voor de adepten de persoonlijke betekenis is van hun religie en inzicht te geven in hoe de Santo Daime georganiseerd is. Mijn onderzoek kan daarmee enerzijds een stem zijn voor de Santo Daime gemeenschappen wereldwijd, anderzijds kan het een interessant rapport zijn voor buitenstaanders die over de Santo Daime gemeenschap willen leren, hetzij in verband met de legalisatiekwestie, voor academici of uit persoonlijke interesse. In een breder kader kan dit werk maatschappelijk relevant zijn in de richting van het interreligieuze debat. Zoals in de inleiding verder wordt uitgelegd, wordt de Santo Daime in dit werk beschouwd als een weg tot de verbinding van de mens met het goddelijke en dus als een religie. Om deze reden heeft Santo Daime, mijns inziens, recht van bestaan. Onwetendheid en afkeur dienen plaats te maken voor respect en vrijheid. Het zijn zaken die weinig ter sprake komen als het gaat om wetenschappelijk onderzoek, maar meer dan ooit leven wij nu in de tijd waarin juist dit soort onderwerpen bespreekbaar zijn geworden, ook in academische kringen. Mijn ambitie is om, onder andere middels dit afstudeeronderzoek, een bijdrage te leveren aan dit interreligieuze dialoog. Kort samengevat heeft dit onderzoek, naast het beantwoorden van de hoofdvraag, de volgende doelen: 1) Het verschil aangeven tussen sacraal en profaan gebruik van psychoactieve middelen en het belang hiervan benadrukken, zowel in verband met de legalisering van religies die met dergelijke middelen werken, zoals de Santo Daime, als ook voor de algemene beeldvorming die wordt geprojecteerd op onder andere de westerse geneeskunde, de verslavingszorg en bij drugsvoorlichting. 2) Aangeven wat het belang is van bescherming van het Amazonewoud, niet alleen in verband met het natuurlijke evenwicht van de aarde, maar ook met het oog op de waardevolle kennis – van mens en natuur – die verloren gaat naar gelang ook inheemse culturen verdwijnen. 3) Opmerken dat er op het moment een mentaliteitsverschuiving lijkt plaats te vinden binnen de wetenschap, waarin thema’s gerelateerd aan religie en spiritualiteit steeds meer geaccepteerd worden, maar waarin nog steeds een sceptische houding bestaat tegenover niet eerder geëxploreerde mogelijkheden waarin misschien essentiële informatie ligt besloten voor de verdere ontwikkeling van de wetenschap. Dankbetuiging Het gehele onderzoek heeft plaatsgevonden onder de deskundige begeleiding van Dr. F.E. Tjon Sie Fat, naar wie veel hartelijke dank uitgaat.
Grote en diepe dank ook aan Irene Hadjiadakis-van Schagen en Marco Hadjiadakis van Céu dos Ventos, Den Haag, voor mijn eerste contact met de wereld van de Santo Daime, voor het creëren van een ingang voor mijn onderzoek en voor hun open armen. Agradecimentos aan Enio Staub en Cristian Curti van de Santo Daime gemeenschap op Florianopolis voor de bereidheid mij te ontvangen en te woord te staan, voor het vertrouwen en voor het mogelijk maken van Céu do Patriarca São José. Dankzij deze gemeenschap heb ik zowel op wetenschappelijk als op persoonlijk vlak veel geleerd. Hans Bogers dank ik diep voor zijn enthousiasme, het vertrouwen in mijn werk en het corrigeren van dit eindverslag. Ook dank ik hem voor het openen van deuren in het aandragen van belangrijke documentatie en contactpersonen. Dank aan Alberto Groisman en Isabel Santana de Rose van de Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) op Florianopolis voor de vriendelijke en broodnodige wetenschappelijke ondersteuning in het veld. Ligia Rocha, dankzij wie dit hele werk onverwacht in gang is gezet, wil ik bedanken voor haar gouden tip en haar vrolijkheid. Tobias uit België en Veronika uit Duitsland wil ik bedanken voor onze ontmoeting op de Vijfde Europese Encontro van de Santo Daime in Doorwerth, die eenmalig was, maar met een langdurig effect. Tobias dank ik voor zijn openheid om zijn ervaringen en opvattingen te delen. Dankzij Veronika is mijn besluit gevallen op een reis naar Florianopolis. De Curatorenfondsen en de LUSTRA beurs van de Universiteit Leiden dank ik voor hun goed bestede financiële bijdragen. Ruim 120 respondenten hebben voor dit onderzoek tijd en kennis vrijgemaakt. Sommigen slechts 3 minuten voor het invullen van een korte vragenlijst op straat, anderen een complete ochtend of middag voor een interview, een kop thee en soms zelfs een maaltijd. Deze respondenten is hun anonimiteit toegezegd, maar wil ik in deze reeks van dankbetuigingen beslist niet ongenoemd laten. Ten slotte wil ik mijn vader en moeder vanuit mijn innerlijk bedanken voor hun betrokkenheid en interesse, niet alleen in dit werk, maar in bijna alles wat ik sinds mijn geboorte heb beleefd. Zonder hun compassie en liefde was ik hier niet gekomen: niet op aarde, noch waar ik nu sta met deze scriptie in handen en de te verwerkelijken dromen en ambities op mijn pad. 1. INLEIDING “Wat als ik geen onderzoek mag doen als ik hun drankje niet drink? Ze kunnen het me toch niet verplichten? Het zou indruisen tegen hun eigen principes!” Voor iemand die nog nooit een sigaret in handen heeft gehad of ooit echt dronken is geweest, was het aanvankelijk niet
Page 1 and 2: EEN RELIGIE VAN DE NIEUWE TIJD Een
Page 3 and 4: Figuur op kaft: Een tekening van de
Page 5 and 6: 4.4 Participatie en frequentie 68 4
Page 7: ervaringen, vermogens en de sociale
Page 11 and 12: allereerste contacten vonden plaats
Page 13 and 14: uitnodiging die ik graag en met ope
Page 15 and 16: focussen wanneer de hoeveelheid aan
Page 17 and 18: wereldwijd de meeste doden veroorza
Page 19 and 20: “Within the materialistic paradig
Page 21 and 22: Carlos Castañeda wordt door veel m
Page 23 and 24: visies en ervaringen van de respond
Page 25 and 26: spirituele werken, maar buiten de g
Page 27 and 28: ondraaglijke hitte en de wens om zo
Page 29 and 30: epresentations. Once this hypothesi
Page 31 and 32: Wereldwijde groei. Zoals bijna alle
Page 33 and 34: Sjamanisme. De sjamaan is, kort gez
Page 35 and 36: van classificatie van de Santo Daim
Page 37 and 38: Jij bent mijn Advocate Oh! Maagd de
Page 39 and 40: In een tweede visioen zou Mestre Ir
Page 41 and 42: creëren voor mens en natuur. Zo ho
Page 43 and 44: Céu do Patriarca São José. Bron:
Page 45 and 46: “De groep uit Den Haag heeft zich
Page 47 and 48: obrigar”). Centro Livre kan ook b
Page 49 and 50: South American Indians. The list go
Page 51 and 52: Het gebruik van cannabis in de ritu
Page 53 and 54: De Santo Daime kent een grote versc
Page 55 and 56: Figuur 6 Gekleed in farda azul. Bro
Page 57 and 58: Figuur 8 Verdeling van de ruimte in
Page 59 and 60:
Bovendien bevatten ze elk een deel
Page 61 and 62:
nocht wordt bedoeld dat deze ‘wer
Page 63 and 64:
onderscheid gemaakt worden tussen d
Page 65 and 66:
slechts 3 personen met een laag ber
Page 67 and 68:
“Mijn vader was gereformeerd, mij
Page 69 and 70:
Van de respondenten op Florianopoli
Page 71 and 72:
gaat soms nog steeds naar een Santo
Page 73 and 74:
positieve mening ook een redelijk c
Page 75 and 76:
duidelijk onderscheiden diende te w
Page 77 and 78:
De term karma heb ik tijdens mijn i
Page 79 and 80:
op een materieel niveau een lichaam
Page 81 and 82:
meditatie gedaan. Zoals eerder uitg
Page 83 and 84:
Cada um cuida de si Eu tambem cuido
Page 85 and 86:
is en nog geen enkele hymne heeft o
Page 87 and 88:
4.13 Visie op ziekte en gezondheid
Page 89 and 90:
het skelet terug in mijn lichaam en
Page 91 and 92:
“Elke trabalho is een universum,
Page 93 and 94:
gebrek aan kennis over de mogelijkh
Page 95 and 96:
genezen van zijn verslaving. Sommig
Page 97 and 98:
Oh! Goddelijk Wezen Getransformeerd
Page 99 and 100:
directe verbinding met God constitu
Page 101 and 102:
“Een goede toekomst, een geweldig
Page 103 and 104:
5) Het koepelorgaan CEFLURIS operee
Page 105 and 106:
3) De kracht van de Santo Daime zel
Page 107 and 108:
Kortom, nader onderzoek op dit gebi
Page 109 and 110:
“De studie stelde vast dat regelm
Page 111 and 112:
defocaliseren? Mijn ervaring geeft
Page 113 and 114:
Eriksen, T.H. (2001 [1995]) Small p
Page 115 and 116:
Wallis, R.J. (2003) Shamans/Neo-sha
Page 117 and 118:
Gostaria de gravar a entrevista num
Page 119 and 120:
5. Que coisas você acha que tivera
Page 121 and 122:
17. Você pode imaginar a sua vida
Page 123 and 124:
Daime voor de daimisten. Dit interv
Page 125 and 126:
Begin 1. Zou u in het kort kunnen u
Page 127 and 128:
10. Kunt u beschrijven wat u voelt
Page 129 and 130:
[28] De Alto Santo is nog steeds ac
Page 131 and 132:
[52] Zoals in hoofdstuk 4.10 blijkt
Page 133:
[78] Volgens sommige onderzoekers k
show all

Parkinson - Stichting Welzijn Ouderen Wassenaar

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?