Parkinson - Stichting Welzijn Ouderen Wassenaar

maar verschillen van elkaar. Deze samenkomst van verschillen zorgt voor frictie en het is
deze frictie die nieuwe ideeën en identiteiten in motie zet.
[13] Deze informatie is afkomstig uit college aantekeningen.
[14] Zie bijlage 3.
[15] Zie de plattegrond in hoofdstuk 2.4 en nadere uitleg in hoofdstuk 4.7.
[17] Meer uitleg hierover in de volgende hoofdstukken.
[18] Slikkerveer is benoemd tot bijzonder hoogleraar bij het Nationaal Herbarium Nederland
met de leeropdracht “Etnobotanische kennissystemen met betrekking tot medicinale planten
in ontwikkelingslanden”. Bovendien is hij emeritus hoogleraar aan het Departement Culturele
Antropologie en Ontwikkelingssociologie van de Universiteit Leiden.
[19] Zie bijlage 1 en 2.
[20] Zie verder hoofdstuk 2.2.
[21] Zie voor de beschrijving en analyse van de term ‘sjamanisme’ o.a. Jakobsen (1999),
Francfort (2001) en Wallis (2003).
[22] In hoofdstuk 4 is meer uitleg te vinden over het ontstaan en de werking van deze hymnes.
[23] Het ‘ontvangen’ van hymnes en opdrachten uit de spirituele wereld is een mysterieus,
maar binnen de Santo Daime veel voorkomend fenomeen. Om dit verschijnsel te kunnen
begrijpen, is het mijns inziens nodig het zelf te ervaren.
[24] Santo Daime hymnes worden in een bepaalde taal ‘ontvangen’ en in diezelfde taal
bezongen. De meeste zijn in het Portugees, maar zij bestaan tegenwoordig ook in andere
talen, bijvoorbeeld het Nederlands. De vertalingen van de Portugese liederen in dit werk zijn
door mijzelf verricht. Vanwege beperkingen in de taalkundige kennis en omdat de teksten
voor verschillende personen verschillende en meerdere betekenissen kunnen hebben, zijn de
gepresenteerde vertalingen niet meer dan een persoonlijke interpretatie.
[25] Lua Branca is hymne nummer 1 van het hinario “O Cruzeiro”, ontvangen door Mestre
Irineu.
[26] Santo Daime adepten beschouwen zichzelf als soldaten (“midam”) in een spirituele strijd
tezamen met God (“Jura”). Het Imperium Juramidam is daarmee een bron van kracht en de
notie van het goddelijke dat zowel individualistisch is als collectief (MacRae 1994 [1992]:
41). Daarnaast staat ‘Juramidam’ symbool voor de spirituele entiteit van Mestre Irineu (Peláez
1994: 24). Het is mij niet bekend uit welke taal dit woord afkomstig is. Mogelijk komt het van
de Indianen uit het Amazonewoud, maar het wordt eerder gezien als afkomstig uit de
spirituele wereld, uit de natuur zelf.
[27] Dit verhaal is mij via een respondent op Florianopolis ter hore gekomen.