Parkinson - Stichting Welzijn Ouderen Wassenaar

Recommendations

Info

BIJLAGEN: ............................................................................................................ 110 1. 1. Vragenlijst Brazilië 2. 2. Vragenlijst Nederland 3. 3. Straatenquête VOORWOORD Deze MA Thesis is geschreven ter afsluiting van de studie Culturele Antropologie en Ontwikkelingssociologie aan de Universiteit Leiden. De periode van dit afstudeeronderzoek strekte zich uit van de eerste voorbereidingen in september 2006 tot en met de laatste uitwerkingen in april 2008. De hoofdvraag van dit onderzoek luidt: Wat is de betekenis en aantrekkingskracht van de Santo Daime[1], een religie uit het Amazonewoud, voor mensen in een urbane setting en hoe is de snelle wereldwijde groei van deze religieuze stroming te verklaren? [2] De dataverzameling ter beantwoording van deze vraag is gebaseerd op zowel veldwerk (in Brazilië en in Nederland) als literatuuronderzoek (vóór en na de reis naar Brazilië). Vanaf februari 2007 is 5 maanden veldwerk verricht op Ilha de Santa Catarina, ook wel het eiland Florianopolis genoemd, in Brazilië. Aansluitend heeft nog 2 tot 3 maanden veldwerk in Nederland plaatsgevonden. Ook voor vertrek naar Brazilië is sporadisch veldwerk verricht in Nederland. Het veldwerk bestond voornamelijk uit het interviewen van Santo Daime adepten. Het literatuuronderzoek is begonnen met een korte oriëntatie voor vertrek, maar heeft zich vooral uitgediept na terugkomst in Nederland. Ook tijdens het veldwerk is de nodige aanvullende literatuur doorgenomen, hoewel daar de focus met name lag op interviews, observatie en – in beperkte mate – participatie. Ten grondslag aan dit onderzoek ligt mijn fascinatie voor de mens en de manier waarop hij invulling geeft aan zijn leven en levensvragen. In dit verband citeer ik graag de auteur Richard Bach die in mijn favoriete boek “Illusions” schrijft: “The simplest questions are the most profound. Where were you born? Where is your home? Where are you going? What are you doing? Think about these once in a while and watch your answers change” (Bach 1977: 23). Wie ben ik? Waar kom ik vandaan? Waar ga ik naartoe? Wat is het bestaan? Waarom leef ik? Wat is sterven? Het zijn vragen die elk mens zich op een bepaald moment stelt. Of men er antwoorden op vindt en welke antwoorden men dan vindt, hangt af van de bagage aan
ervaringen, vermogens en de sociale context van elk individu. Op zoek naar antwoorden over zichzelf, de wereld en de kosmos vormt eenieder zich een bepaalde levensvisie. Volgens Smart (1999: 16) wordt vanaf circa 500.000 jaar geleden een religieuze dimensie zichtbaar als schedels van overledenen ritueel worden behandeld. Er zit kennelijk iets in de mens zelf dat zich uit in het vormen van religies, er is een antropologische basis voor religie (Berendsen 2001). Hoewel een universele definitie van religie niet bestaat, schijnt er tegelijkertijd iets te zijn dat de kern vormt van religie. Wat is de essentie van religie? En wat maakt de mens tot een religieus wezen? Het zijn deze twee vragen die mij sinds jonge leeftijd bezighouden en die als achtergrondmuziek in dit onderzoek verweven zijn. Mijn fascinatie voor de menselijke religiositeit en spiritualiteit heeft zich bij het besluit van een studie uitgedrukt in de keuze voor Culturele Antropologie. Ter voorbereiding op en tijdens deze studie heb ik mijn zoektocht voortgezet en heb achtereenvolgens onderzoek gedaan binnen de volgende thema’s: Een vergelijking van de utopie van Plato met de Israëlische kibboets; De Tibetaanse Shambhala mythe; De beleving van geloof door protestantse jongeren in een Drents dorp; Religie in ontwikkelingssamenwerking (boeddhisme); De rol van het boeddhisme en boeddhistische monniken in de preventie en behandeling van HIV/AIDS patiënten in Thailand. Hoewel uit het bovenstaande een neiging lijkt te zijn naar het boeddhisme, ligt mijn focus niet zozeer op één religie, dan wel op de persoonlijke beleving van religie en spiritualiteit, in het bijzonder de relatie tussen mens en God. Wat zijn de overeenkomsten en verschillen tussen allerlei religies? Wat is die antropologische basis voor geloof? Wat is de kern van een religie en komt deze kern overeen in alle religies en levensbeschouwingen? Mijn interesse gaat vooral uit naar die religies die nog dicht bij hun bron staan, omdat de relatie tussen mens, God en natuur daarin specifiek centraal staan en zaken als macht en materiële rijkdom er nauwelijks of geen rol in lijken te spelen. Om deze redenen is gekozen voor een onderzoek naar de Santo Daime. Mijn nieuwsgierigheid naar de Santo Daime werd onmiddellijk gewekt, omdat het een nieuwe religie is, maar tegelijkertijd teruggrijpt op oude tradities. Het staat dicht bij zijn religieuze kern, het is een relatief jonge geloofsvorm en het heeft zich in die korte tijd over de wereld verspreid. Een grote aantrekkingskracht is de mogelijkheid die het biedt om (opnieuw) contact te maken met de natuur. Zijn eclectische karakter maakt daarnaast dat het zich gemakkelijk aanpast aan verschillende talen en culturen en spirituele allianties aangaat met andere levensbeschouwelijke stromingen. De Santo Daime gaat uit van het goddelijke in de mens zelf, dat je geluk en gezondheid kunt bewerkstelligen door aan jezelf te werken en past daarmee binnen de ideologie van de internationale New Age beweging – de verzamelnaam voor een zeer breed scala aan religies, levensfilosofieën, cursussen en boeken. Dit alles maakt de Santo Daime tot een fenomeen van deze tijd, een “Religie van de Nieuwe Tijd”, zoals dit verslag is getiteld. Een nadere toelichting van mijn motivaties is te lezen in de inleiding. Graag zou ik eerst nog willen stilstaan bij de maatschappelijke en theoretische relevantie van dit onderzoek. Door een glimp te geven van de kosmovisie van de Santo Daime en sjamanistische kennissystemen wordt gedoeld op de relevantie om binnen de westerse wetenschap open te staan voor andere benaderingen en percepties van de werkelijkheid. Dit zou wellicht een grote bijdrage kunnen leveren aan de ontwikkeling van wetenschappelijke theorieën. De theoretische relevantie is bovendien te vinden in de experimentering met nieuwe vormen van cultureel antropologisch onderzoek. Onderzoek uit de 21 ste eeuw vraagt om overschrijding van zowel culturele als geografische grenzen. Een fenomeen aan de ene kant van de aardbol kan niet meer los gezien worden van ontwikkelingen elders op deze geglobaliseerde planeet. Terwijl een fenomeen –
Page 1 and 2: EEN RELIGIE VAN DE NIEUWE TIJD Een
Page 3 and 4: Figuur op kaft: Een tekening van de
Page 5: 4.4 Participatie en frequentie 68 4
Page 9 and 10: Grote en diepe dank ook aan Irene H
Page 11 and 12: allereerste contacten vonden plaats
Page 13 and 14: uitnodiging die ik graag en met ope
Page 15 and 16: focussen wanneer de hoeveelheid aan
Page 17 and 18: wereldwijd de meeste doden veroorza
Page 19 and 20: “Within the materialistic paradig
Page 21 and 22: Carlos Castañeda wordt door veel m
Page 23 and 24: visies en ervaringen van de respond
Page 25 and 26: spirituele werken, maar buiten de g
Page 27 and 28: ondraaglijke hitte en de wens om zo
Page 29 and 30: epresentations. Once this hypothesi
Page 31 and 32: Wereldwijde groei. Zoals bijna alle
Page 33 and 34: Sjamanisme. De sjamaan is, kort gez
Page 35 and 36: van classificatie van de Santo Daim
Page 37 and 38: Jij bent mijn Advocate Oh! Maagd de
Page 39 and 40: In een tweede visioen zou Mestre Ir
Page 41 and 42: creëren voor mens en natuur. Zo ho
Page 43 and 44: Céu do Patriarca São José. Bron:
Page 45 and 46: “De groep uit Den Haag heeft zich
Page 47 and 48: obrigar”). Centro Livre kan ook b
Page 49 and 50: South American Indians. The list go
Page 51 and 52: Het gebruik van cannabis in de ritu
Page 53 and 54: De Santo Daime kent een grote versc
Page 55 and 56: Figuur 6 Gekleed in farda azul. Bro
Page 57 and 58:
Figuur 8 Verdeling van de ruimte in
Page 59 and 60:
Bovendien bevatten ze elk een deel
Page 61 and 62:
nocht wordt bedoeld dat deze ‘wer
Page 63 and 64:
onderscheid gemaakt worden tussen d
Page 65 and 66:
slechts 3 personen met een laag ber
Page 67 and 68:
“Mijn vader was gereformeerd, mij
Page 69 and 70:
Van de respondenten op Florianopoli
Page 71 and 72:
gaat soms nog steeds naar een Santo
Page 73 and 74:
positieve mening ook een redelijk c
Page 75 and 76:
duidelijk onderscheiden diende te w
Page 77 and 78:
De term karma heb ik tijdens mijn i
Page 79 and 80:
op een materieel niveau een lichaam
Page 81 and 82:
meditatie gedaan. Zoals eerder uitg
Page 83 and 84:
Cada um cuida de si Eu tambem cuido
Page 85 and 86:
is en nog geen enkele hymne heeft o
Page 87 and 88:
4.13 Visie op ziekte en gezondheid
Page 89 and 90:
het skelet terug in mijn lichaam en
Page 91 and 92:
“Elke trabalho is een universum,
Page 93 and 94:
gebrek aan kennis over de mogelijkh
Page 95 and 96:
genezen van zijn verslaving. Sommig
Page 97 and 98:
Oh! Goddelijk Wezen Getransformeerd
Page 99 and 100:
directe verbinding met God constitu
Page 101 and 102:
“Een goede toekomst, een geweldig
Page 103 and 104:
5) Het koepelorgaan CEFLURIS operee
Page 105 and 106:
3) De kracht van de Santo Daime zel
Page 107 and 108:
Kortom, nader onderzoek op dit gebi
Page 109 and 110:
“De studie stelde vast dat regelm
Page 111 and 112:
defocaliseren? Mijn ervaring geeft
Page 113 and 114:
Eriksen, T.H. (2001 [1995]) Small p
Page 115 and 116:
Wallis, R.J. (2003) Shamans/Neo-sha
Page 117 and 118:
Gostaria de gravar a entrevista num
Page 119 and 120:
5. Que coisas você acha que tivera
Page 121 and 122:
17. Você pode imaginar a sua vida
Page 123 and 124:
Daime voor de daimisten. Dit interv
Page 125 and 126:
Begin 1. Zou u in het kort kunnen u
Page 127 and 128:
10. Kunt u beschrijven wat u voelt
Page 129 and 130:
[28] De Alto Santo is nog steeds ac
Page 131 and 132:
[52] Zoals in hoofdstuk 4.10 blijkt
Page 133:
[78] Volgens sommige onderzoekers k
show all

Parkinson - Stichting Welzijn Ouderen Wassenaar

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?