subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

análise da promessa que Ricoeur desenvolve, que não tem outro fim senão o de adentrar o
campo da solicitude, para identificar nele a presença da sabedoria prática.
Se a fidelidade consiste em responder à expectativa do outro que conta
comigo, é essa expectativa que devo tomar como medida da aplicação da
regra. Uma outra espécie de exceção em favor do outro. A sabedoria prática
consiste em inventar as condutas que mais satisfarão à exceção que requer a
solicitude traindo o menos possível a regra 300 .
O autor apresenta os exemplos da “vida acabando” e da “vida começando” para
ilustrar a aplicação da sabedoria prática. Quanto ao primeiro, que se refere à verdade a ser dita
às pessoas moribundas, duas atitudes básicas se contrapõem: dizer a verdade
incondicionalmente, sem avaliar as capacidades de recepção dessa verdade pelo doente; ou
mentir, movido pelo receio de piorar a agonia do moribundo. Em meio a isso, a sabedoria
prática reclama reflexão sobre a relação felicidade-sofrimento, inventando atitudes pertinentes
à singularidade dos casos, considerando que “uma coisa é enunciar a doença, uma outra,
revelar o grau de gravidade dela e a pouca probabilidade de sobrevida, uma outra, desferir a
verdade clínica como uma condenação à morte” 301 .
O exemplo da “vida começando” adentra o campo da bio-ética e é de ordem mais
complexa, porque subsume considerações ontológicas referentes à pergunta sobre que espécie
de seres são os embriões. Nesse caso, as posições que se extremam provêm daqueles que
lançam mão do critério biológico, segundo o qual se une radicalmente a pessoa à vida e se
postula o direito à “probabilidade de vida” do embrião – subjazendo, aí, uma ontologia
substancialista ligada a uma teologia para a qual somente Deus é mestre da vida; e daqueles
que somente consideram pessoa, no sentido forte, os indivíduos adultos, como é próprio do
ponto de vista pragmático, firmado numa ontologia progressiva – que vê no embrião um ser
em desenvolvimento, uma pessoa em potencial. Perante tal embate, o julgamento prudencial
conjuga a ciência – que descreve as propriedades desse ser e que avança nas técnicas – com a
apreciação dos direitos e deveres para com esse ser. Também é considerado o “princípio
responsabilidade”, que Hans Jonas identificava com a ação de pesar os riscos em relação às
futuras gerações 302 .
300
RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.314.
301
Id., p.315.
302
“Em tal sentido, a reticência, por exemplo, em matéria de manipulação de embriões supranumerários, não é
forçadamente atributo dos defensores do “direito à vida” dos embriões humanos. Ela faz parte daquela sabedoria
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