subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

principal problema nela refere-se à busca de uma hermenêutica específica das ciências do
espírito 56 .
Gadamer aprofundou as objeções de seu mestre ao historicismo e fez disso sua
principal empresa filosófica, negando a concepção historicista e positivista de que as ciências
do espírito deveriam elaborar seus próprios métodos para gozar do status científico. Baseado
em conceitos e argumentos do cientista natural Helmholz, Gadamer afirmava que os métodos
– cuja base seria a indução lógica – não seriam adequados às ciências do espírito, as quais
deveriam operar de acordo com uma “indução artística”, um “tato psicológico” sem regras
definidas. Destarte, ele propôs uma hermenêutica própria das ciências do espírito, como um
modo de compreensão dessas ciências proporcionado pela interpretação de suas tradições,
indo de encontro a Dilthey, Misch, Rothaken, Weber e neokantianos, numa proposta de
retornar à tradição humanística silenciada por Kant – que promoveu a estetização e
subjetivação do juízo e do gosto, os quais foram destituídos da função de conhecimento que
até então possuíam 57 .
É sobretudo na segunda seção de Verdade e método que tratou-se da
especificidade hermenêutica das ciências do espírito. Dentre as várias aporias do historicismo
apresentadas, a mais fundamental e contundente é a que se refere ao fato de o historicismo
supor um saber absoluto da História, não obstante reconheça a historicidade universal do
saber humano – o que implicaria que também o historicismo seria derivado de seu tempo,
notadamente cientificista 58 .
Para Gadamer, a historicidade não é limitação à compreensão, mas princípio dessa.
Não seria necessário, pois, buscar métodos para desfazer a subjetividade, como se o intérprete
pudesse ser tabula rasa; a compreensão é sempre situada e o sujeito, tabula plena. Muito
próximo à proposta heideggeriana, ele afirmou que os preconceitos não deveriam ser
simplesmente afastados, antes reconhecidos e elaborados pela interpretação. O risco de préconcepções
enganadoras estaria sempre presente, o que exigiria elaboração constante dos
56 Cf. REALE, Miguel e ANTISERI, Dario. História da Filosofia. vol. 3 [Do romantismo até nossos dias]. 2.ed.
São Paulo: Paulus, 1991, p.627s; GRONDIN, op. cit., p.179; MORA, op. cit., vol.2, p.1166; UOL últimas
notícias. Disponível em: < http://noticias.uol.com.br/ajb/2002/03/14/ult463u12185.jhtm>. Acesso em: 11 jul.
2005.
57 GRONDIN, op. cit., p.181-185; Cf. MORA, op. cit., vol.2, p.1327.
58 GRONDIN op. cit., p.185-187.
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