subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

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De grande importância, outrossim, é o grande recorte histórico-filosófico do início do século XIX promovido por Immanuel Kant, que derrocou o racionalismo até então dominante – presente, por exemplo, em Danhauer, Spinoza, Chladenius e Meier. A diferenciação kantiana entre o mundo dos fenômenos e o mundo das coisas em si subsidiou a hermenêutica romântica: o acesso ao mundo e ao texto ocorre através da interpretação subjetiva. Assim, o Romantismo iniciou sua reflexão no sujeito e tomou por problema básico a possibilidade de alcançar a objetividade científica e hermenêutica. Houve uma retomada da tradição filosófica: o espírito grego foi revalorizado e revigorado no período pré-romântico, seja em Friedrich Ast como em Friedrich Schlegel, que influenciaram Schleiermacher 33 . Friedrich Schleiermacher (1768-1834), professor de teologia e tradutor de Platão, foi muito assinalado pela tradição kantiana. Manifestou receio em publicar seus trabalhos hermenêuticos provavelmente porque sempre considerou seus escritos imperfeitos; coube ao discípulo Friedrich Lücke realizar essa empresa, com base nos esboços do mestre. Teve por projeto formular uma ciência hermenêutica geral que proporcionasse a unidade de todas as interpretações (de ordem jurídica, pictórica, literária) – um processo de desregionalização, tendo em vista a dimensão transcendental da hermenêutica. Hermenêutica, portanto, consistia numa tentativa de compreensão, cujas leis regeriam a extração do sentido dos textos 34 . Compreender, para Schleiermacher, significava procurar no discurso o que foi pensado pelo autor. Destarte, ele tomou a linguagem como objeto da compreensão e a dividiu em dois aspectos: o supraindividual, que chamou de “o lado gramatical” da interpretação, pelo fato de que cada expressão seguiria uma sintaxe pré-estabelecida (determinada pelos costumes); e o aspecto individual, denominado lado “técnico-psicológico” da interpretação, que exigiria do intérprete o entendimento da arte específica do autor 35 . Para a ótica schleiermacheriana, a prática hermenêutica se dividiria em dois tipos: um de ordem “mais laxa” e outra “mais austera”. Se a primeira – praticada até então – lançaria mão da hermenêutica somente diante de passagens obscuras, com o escopo de evitar o mau-entendido, a segunda, proposta por Schleiermacher, concebia que a compreensão 33 Cf. GRONDIN, op. cit.,p.118-123. 34 Cf. NOVASKI, op. cit., p.110; BEUCHOT, Mauricio. Naturaleza y operaciones de la hermenéutica según Paul Ricoeur. Pensamiento (Revista de investigación y información filosófica), Madrid, v.50, n.196, enero-abril 1994, p.145; SACADURA, op. cit., p.777. 35 Cf. GRONDIN, op. cit., p.123-126. 21
suporia desde o início uma prevenção do intérprete ante a equívocos. Destarte, a interpretação deveria ser o primeiro e contínuo passo para o intérprete diante de qualquer discurso. Eis, pois, a universalização do mal-entendido, que jamais poderia ser considerado totalmente excluído: “[...] a não-compreensão não quer nunca dissolver-se totalmente” 36 . A postura hermenêutica adotada de Schleiermacher foi a de estabelecer uma reconstrução: “entender o discurso tão bem, e depois melhor do que seu autor”. O intérprete não deveria, assim, imbuir um sentido ao objeto estudado, mas sim reconstruir um sentido tal como ele se mostra nesse objeto desde o ponto de vista do autor. A melhor compreensão seria, portanto, uma “tarefa infindável”, o que implicaria no esforço de sempre continuar interpretando 37 . Schleiermacher não se preocupou em estabelecer regras para aplicar as regras hermenêuticas – como, por exemplo, a explicação de passagens dentro de um contexto. Sua grande e inovadora contribuição foi na parte da “técnico-psicológica” da interpretação, na qual apresentou como obrigatório o processo de “adivinhação”: caberia ao intérprete, após esgotados os recursos gramaticais, defrontar-se com as particularidades do autor e procurar adivinhar (divinare) o que ele desejara dizer – o algo pensado. Muito relevante nesse autor é a dialogicidade de sua hermenêutica: para entender um texto, deve-se fazer um colóquio com ele e “ler entre as linhas” o pensamento interior – a comunicação de uma alma 38 . 1.1.6 – Hermenêutica historicista – Boeckh, Droysen e Dilthey Se Schleiermacher apontou a insegurança da subjetividade como fonte de equívocos, no Historicismo a causa dos equívocos sofreu um desvio, igualmente de caráter particular: a compreensão conforme uma época específica, isto é, de acordo com um período histórico definido 39 . 36 Cf. GRONDIN, op. cit., p.126-128. 37 Cf. Id., p.128. 38 Cf. Id., p.128-130. Grondin apresenta a hipótese de que Schleiermacher não teria publicado seus escritos justamente devido à sua prescrição da compreensão divinatória, que escaparia do programa de uma teoria regulamentada (p.130). 39 Cf. Id., p.135-137. 22
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