subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

procedimento iniciado por Ferdinand de Saussure em Cours de linguistique général a partir da
distinção entre a linguagem como langue e como parole 157 , que passou a ser aplicado também
a textos inteiros, como o fez Claude Lévi-Strauss com os mitos. Como os sistemas semióticos
são fechados, a linguagem deixou de ser tratada como mediação entre a mente e as coisas e
passou a constituir um mundo próprio e auto-suficiente. Nesse momento, Ricoeur diz que ela
“desapareceu como discurso” 158 .
Ricoeur se nega, pois, à redução da linguagem nos moldes de um objeto definível
totalmente pelos métodos científicos, como pretendia a análise lingüística. Para ele, há algo
no uso da linguagem que excede os limites de um mero objeto: o caráter mediador da
linguagem. Eis a sua razão:
Para nós que falamos, a linguagem não é um objeto, mas uma mediação. E
isso em um tríplice sentido: primeiramente ela é a mediação do homem com
o mundo, representa aquilo através do qual, por meio do qual nós
exprimimos a realidade, a representamos, em suma temos um mundo. A
linguagem é depois mediação entre homem e homem. [...] O diálogo, o
dissemos, é como um jogo de pergunta e resposta, a mediação final entre
uma pessoa e uma outra pessoa. Enfim, a linguagem é mediação de si
consigo mesmo. É mediante o universo dos signos, dos textos, das obras
culturais que nos autocompreendemos 159 .
Essa tríplice mediação é sintetizada na fórmula como Ricoeur define o ato de
falar: “intenção de dizer algo sobre alguma coisa a alguém” 160 . O autor serve-se de Benveniste
para sublinhar o caráter intencional do discurso, isto é, o fato de dizer alguma coisa sobre
algo. Nesse aspecto, importante é considerar que somente palavras isoladas não podem
revelar o sentido, mas sim uma frase tomada globalmente 161 .
157
Para Saussure, “langue é o código ou o conjunto de códigos – sobre cuja base falante o particular produz a
parole como uma mensagem particular”. Enquanto o código é coletivo, sincrônico, virtual, anônimo (nãointencional)
e inconsciente, a mensagem é individual, diacrônica (um evento e, pois, atual), transitória,
intencional e consciente. Cf. Id., Filosofia e linguaggio, p.09s; Id., Teoria da interpretação, p.15.
158
RICOEUR, Teoria da interpretação, p.15-18. Ricoeur assevera que é próprio do mito girar em torno das
aporias da existência; caso contrário, ele seria uma narrativa “estéril” e “uma necrologia dos discursos
insignificantes da humanidade”. Cf. Id., p.98s; IANNOTTA, op. cit., p.34s.
159
RICOEUR, Filosofia e linguaggio, p.08.
160
Cf. Id., grifo do autor.
161
À distinção entre langue e parole Ricoeur propõe aquela entre o signo e a frase, considerando-as duas
unidades irredutíveis da linguagem. Destarte, ele propõe uma separação entre Semiótica e Semântica: uma que
versa sobre a virtualidade do signo e a outra que trata da frase, a qual “compõe-se de signos, mas em si mesma
não é um signo”. Assim, por tratar da frase, somente a Semântica diz respeito ao sentido. Cf.RICOEUR, Teoria
da interpretação, p.18-20. Ricoeur afirma que “a frase não é uma palavra mais longa ou mais complexa, é uma
nova entidade lingüística” porque o símbolo tem a função de distinção, e a frase, de síntese (função predicativa).
Cf. Id., Filosofia e linguaggio, p.09.
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