subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

tempo em que este levaria a sério a exigência de universalização para se concentrar sobre as
condições de pôr em contexto essa exigência” 313 .
Para engendrar essa reformulação, Ricoeur substitui a oposição entre
argumentação e convenção pela dialética da argumentação e convicção, que produz resultado
prático no julgamento moral em situação. Como a argumentação não passa de um jogo de
linguagem abstrato em virtude de sua exigência de universalização, ela faz recurso a outros
jogos (como, por exemplo à narrativa de uma vida), porque é sobre assuntos da vida que se
deve discutir. É por isso que
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a argumentação coloca-se não somente como antagonista da tradição e da
convenção mas como instância crítica operando no seio de convicções que
ela tem por tarefa não eliminar mas levar à categoria de “convicções bem
pesadas”, o que Rawls chama um equilíbrio refletido. Um tal equilíbrio
refletido entre a exigência de universalidade e o reconhecimento das
limitações contextuais que o afetam é que é o lance do julgamento em
situação [...] 314 .
Assim, pois, as convicções não podem deixar de ser consideradas, porque
expressam posicionamentos que concorrem para avaliações dos bens diversos da praxis e da
concepção individual e coletiva de uma vida completa. Elas compõem a argumentação porque
o que sempre se discute é “[...] a melhor maneira de cada parceiro do grande debate visar,
para além das mediações institucionais, a uma vida completa com e para os outros, nas
instituições justas”. Destarte, a conjugação entre deontologia e teleologia se dá de forma
máxima – e igualmente frágil – “no equilíbrio refletido entre ética da argumentação e
convicções bem pesadas” 315 .
Ricoeur apresenta um exemplo disso na discussão acerca dos direitos humanos, os
quais, a despeito de serem confirmados pela maioria dos Estados, são apontados como
produto da cultura ocidental. Diante dessa situação, Ricoeur conserva a pretensão universal de
alguns valores nos quais o universal e o histórico se entrecruzam para, então, disponibilizar
essas pretensões à discussão no nível das convicções acerca das formas concretas de vida –
exigindo que as partes admitam a presença de outros universais em potência subjacentes a
313 RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.335.
314 Id., p.336.
315 Id., p.336s.