subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

situação, à intuição inicial da ética, a saber, a visão ou a perspectiva da “vida
boa” com e para os outros nas instituições justas 282 .
Com isso, porém, o autor não intenta nem acrescer uma instância maior que a
moralidade – a Sittlichkeit de Hegel – tampouco promover uma retratação da moral – que,
como se viu, tem valor de provação da perspectiva da vida boa 283 .
Para desenvolver tal projeto, Ricoeur toma um caminho centrado nos conflitos
próprios da aplicação da moralidade, a fim de esclarecer aquilo que ele chama “sabedoria
prática”. Na busca desses conflitos, ele abre sua investigação à “uma das vozes da nãofilosofia”
que é a tragédia grega, ao postular que ela permite suspeitar tanto das “ilusões do
coração” – que incidem sobre a perspectiva da vida boa – quanto das “ilusões nascidas da
hybris [orgulho exagerado] da própria razão prática” – que incidem sobre a norma moral. A
tragédia escolhida é a Antígona 284 , do autor Sófocles, na qual Ricoeur particularmente
reconhece uma “instrução insólita da ética pelo trágico”, promovida sobretudo por um fator
peculiar a esse gênero literário: o tratamento de agentes e suas ações de uma forma em que
esses são submissos a forças que os superam, o que gera conflitos 285 .
Ricoeur ressalta a estreiteza de perspectivas de ambos os protagonistas: enquanto
Creonte restringe a classificação de amigo ou inimigo (philos ou ekhthros) à categoria política
– aquele que serve ou não serve à cidade – Antígona fecha sua classificação na questão do
laço familiar – de forma que somente o irmão morto é amigo. Nessa análise, Ricoeur afirma
que “são realmente duas visões parciais e unívocas da justiça que opõem os protagonistas. A
estratégia de simplificação, [...] não torna Antígona menos desumana que Creonte”. Um outro
traço é, ainda, destacado pelo autor: o apelo constante do coro para deliberar bem (eubolia),
ou seja, para ser sábio (to phronein). Sem desejar igualar o ensinamento trágico (“sabedoria
282
RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.281.
283
Cf. Id., p.281s.
284
Ricoeur não tem a preocupação de narrar a referida tragédia. É importante, porém, tomar alguns traços
importantes dela. Antígona, que é fruto da união incestuosa de Édipo com Jocasta, procura reconciliar os irmãos
Etéocles e Polinice, mas não obtém sucesso. Polinice sitia a cidade e acaba morrendo nas batalhas, junto ao
irmão. Creonte sepulta Etéocles com todas as honras, mas proíbe que o mesmo seja feito com Polinice, por
considerá-lo inimigo da cidade. Antígona, movida pelo amor ao irmão, julga injusta a proibição e enterra
Polinice em segredo, o que leva Creonte condená-la à prisão em uma caverna, onde ela se enforca. Cf.
ENCICLOPÉDIA BARSA. Rio de Janeiro/São Paulo: Helen Benton, 1975, v.1,p.431.
285
Nisso que Steiner designou “fundo agonístico da prova humana” – por apresentar uma série de antíteses,
como aquelas entre homem e mulher, sociedade e indivíduo, deuses e homens – Ricoeur afirma que “o
reconhecimento de si é obtido ao preço de uma dura aprendizagem adquirida no curso de uma longa viagem
através desses conflitos persistentes cuja universalidade é inseparável de sua localização, cada vez inexcedível”.
RICOEUR, op. cit., p.283s.
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