subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

tenho atribuído uma força ainda maior a esta ideia de ser-capaz-de-fazer,
com vista a providenciar uma base para a filosofia política. Falo aqui,
portanto, do homem capaz, enquanto objecto fundamental da estima e do
respeito e mesmo enquanto sujeito fundamental da lei [sic] 232 .
Ao se adentrar propriamente a proposta ético-moral apresentada em O si-mesmo
com um outro, é importante esclarecer que o autor mantém suas reflexões autônomas em
relação à fé, de forma que não é o ágape cristão que dita os rumos éticos aí. Ricoeur chega
mesmo a asseverar que “[...] não existe moral cristã, senão no plano da história das
mentalidades, mas uma moral comum [...] que a fé bíblica coloca numa nova perspectiva
onde o amor está ligado à ‘nomeação de Deus’” 233 .
Também importa esclarecer que é por convenção que o autor distingue a Ética da
Moral, pois ambas aludem etimologicamente a uma mesma idéia de costumes, seja com
referência àquilo que se tem por “bom”, seja ao que se tem por “obrigatório”. Ricoeur utiliza
os termos assim: “ética para a perspectiva de uma vida concluída e moral para a articulação
dessa perspectiva no interior de normas, caracterizadas ao mesmo tempo pela pretensão à
universalidade e por um efeito de coerção” – sendo que a primeira é de herança aristotélica e
se situa num âmbito teleológico, enquanto a segunda, de herança kantiana, parte de um pontode-vista
deontológico 234 .
Ambas se relacionam de uma maneira que conjuga subordinação e
complementaridade, constituindo um tríplice desenvolvimento: o primado da ética sobre a
moral, a necessidade de a perspectiva ética passar pelo crivo da norma, o recurso da norma à
perspectiva ética nos casos de impasses práticos. Importa ainda, nessas considerações
incipientes, mostrar que uma tal subordinação da deontologia à teleologia indica uma
aproximação entre dever-ser e ser, ou, em outras palavras, entre juízo de valor e juízo de
fato 235 .
232 RICOEUR apud HAHN, p.215s.
233 RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.36s.
234 Cf. Id., Sé come un altro, p.264 (O si-mesmo como um outro, p.200).
235 Cf. Id., p.200-202. Eis, pois, uma negação da falácia naturalista.
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