subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

3.2.1 – A perspectiva ética
Longe de supor na perspectiva ética “um campo livre à efusão dos ‘bons’
sentimentos”, Ricoeur esclarece que ela corresponde à “perspectiva da ‘vida boa’ com e para
outros nas instituições justas” – subsumindo-se as esferas do autor das ações, dos outros, das
instituições. Eis o centro em torno do qual gravitam todas as abordagens éticas e morais
realizadas pelo autor. É em Aristóteles, sobretudo na obra Ética a Nicômaco, que é buscada a
fundamentação para esse primeiro momento 236 .
3.2.1.1 – A estima de si
O que Aristóteles assinalava por “vida boa” – “viver bem”, “vida verdadeira” – é
tomada por Ricoeur para constituir o primeiro patamar pelo seguinte motivo:
qualquer que seja a imagem que cada um faz para si de uma vida realizada,
esse coroamento é o fim último de sua ação. É o momento de se lembrar da
distinção que Aristóteles faz entre o bem, tal como o homem o visa e o Bem
platônico. Na ética aristotélica, só se pode tratar do bem para nós. Essa
relação conosco não impede que ele esteja contido em algum bem particular.
É de preferência o que falta a todos os bens. Toda ética supõe esse uso nãosaturável
do predicado “bom” 237 .
A ligação que Aristóteles promoveu entre a “vida boa” e a praxis resulta em um
novo entendimento acerca desse termo: diferente da poiesis, a praxis tem a característica de
ser fim em si mesma. Disso, porém, brota um paradoxo: o fato de a praxis ser fim em si
mesma e, ao mesmo tempo, tender a um fim último – a felicidade. Nisso, um entendimento
mais complexo de deliberação – que foge do modelo meio-fim – é apresentado como a via
pela qual o phronimos (homem prudente, sábio) dirige sua vida: “o bom deliberador, no
sentido absoluto, é o homem que se esforça para atingir o melhor dos bens realizáveis para o
homem, e que o faz por raciocínio”, diz Aristóteles. Com a idéia de deliberação, chega-se a
um conceito de importância radical no edifício ético ricoeuriano: a phronésis (sabedoria
236 Cf. RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.202.
237 Id., p.203.
80