subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

finitude como limite negativo; antes, como participação positiva a um ser entre o ato e a
potência 119 .
2.2.2 – Momento hermenêutico
Enquanto a fenomenologia postula uma “ciência rigorosa, visão original do eu,
primado da consciência imanente, subjetividade transcendental, imediação da reflexão como
responsabilidade de si”, a hermenêutica supõe “horizonte ontológico da compreensão,
interpretação, participação, abertura da subjetividade a partir do texto, dialética do
distanciamento e da apropriação que da originalidade do ego conduz à constituição do si,
responsabilidade como resposta” 120 .
Ricoeur parte da fenomenologia à hermenêutica justamente por criticar o
idealismo de Husserl 121 , que propusera remeter ao originário através da suspensão do mundo.
É com Heidegger que se empreende tal crítica: é justamente o mundo que não pode ser
suspenso, porque o ser é lançado nele; destarte, quando alguém nasce, isso ocorre sempre
dentro de um horizonte prévio, no qual se encontram os seres que se lhe manifestam e com os
quais se relaciona – de forma que perceber a si é sempre perceber o outro. Assim,
o resultado final da fenomenologia fugiu de seu projeto inicial, e é seu
desagrado que ela descobre, no lugar de um sujeito idealista fechado em seu
sistema de significações, um ser vivente que tem sempre como horizonte de
todos os seus projetos, um mundo, o mundo 122 .
O eu não pode dar-se como uma intuição originária, porque a abertura a si e ao
mundo ocorre sempre num âmbito de pré-compreensão, que é de caráter hermenêutico. É,
pois, a temporalidade da Lebenswelt que pressupõe qualquer constituição e impede a
suspensão da transcendência, fazendo com que o trabalho de interpretação suplante a intuição
119 Cf. IANNOTTA, op. cit., p.17s.
120 Cf. Id., p. 15s;24.
121 Ricoeur afirma que a própria fenomenologia husserliana faz recurso à hermenêutica, como Husserl permite
entrever nas Investigações lógicas e nas Meditações cartesianas, ao falar de um trabalho de “esclarecimento”
(interpretação, pois) sobre a “simples percepção” do material bruto das sensações – chegando a afirmar que “o
objeto que se manifesta, assim como se manifesta, transcende a manifestação como fenômeno”. Mais evidente
ainda é o tratamento do problema do alter ego, quando a “tomada analogizante” indica um recurso à Auslegung
(interpretação). Cf. Id., p.29.
122 RICOEUR, O conflito das interpretações apud IANNOTTA, op. cit., p.19.
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