subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

prática, traduzida como prudentia no latim), que se move entre dois limites: a felicidade,
limite superior e a decisão singular, limite inferior 238 .
Ricoeur lança mão de MacIntyre, do neo-aristotelismo, para enriquecer o
entendimento da práxis. Várias contribuições brotam desse recurso, sobretudo a corroboração
do sentido das práticas como “bens imanentes” (teleologia interna), devido ao fato de elas
seguirem “padrões de excelência” estabelecidos socialmente, os quais, obedecidos, qualificam
não somente as ações, como também seus agentes como “bons” – um bom médico, por
exemplo 239 . Ademais, a articulação com a noção de “plano de vida” (ideais de vida) permite à
praxis não apenas ser fim em si mesma, como também tender a um “fim último” – o que abre
caminho ao sentido que Gadamer reconhece na phronésis aristotélica, a qual permitiria
conjugar o movimento aos ideais distantes com as avaliações acerca das vantagens e
desvantagens da escolha de executar um certo plano de vida. Nesse sentido, por exemplo,
[...] uma vocação, uma vez escolhida, confere aos gestos que a empregam
esse caráter de “fim em si mesmo”; mas não cessamos de retificar nossas
escolhas iniciais; às vezes nós as confundimos inteiramente quando a
confrontação se desloca do plano da execução das práticas já escolhidas para
a questão da adequação entre a escolha de uma prática e nossos ideais de
vida, por mais vagos que sejam e, no entanto, por vezes mais imperiosos que
a regra do jogo de um ofício que consideramos até aí invariável. Aqui a
phronésis suscita uma deliberação muito complexa, em que o phronimos não
é menos implicado que ela 240 .
Cumpre ainda esclarecer uma distinção quanto ao conceito de “vida” entendido
por Ricoeur. Para além da acepção meramente biológica, esse termo liga-se ao sentido éticocultural,
ou seja, ao homem completo, capaz de auto-apreciar-se – como a proposta socrática
de uma vida examinada. Nisso, a idéia macintyreana de “unidade narrativa de uma vida”
estende a avaliação das ações até os personagens, fato que revela o importante dado que
o sujeito da ética não é diferente daquele a quem a narração destina uma
identidade. Além disso, enquanto a noção de plano de vida insiste pelo lado
voluntário, até voluntarista, do que Sartre chamava projeto existencial, a
noção de unidade narrativa insiste pela composição entre intenções, causas e
acasos que encontramos em toda narrativa. O homem aparece aí de repente
238 Cf. RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.203-206.
239 “Esse conceito de bem imanente, caro a MacIntyre, fornece desse modo um primeiro ponto de apoio ao
momento reflexivo de estima de si, uma vez que é apreciando nossas ações que nós nos apreciamos a nós
mesmos como seu autor”. Id., p.207s.
240 Id., p.209.
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