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como um outro. É essa postura de uma aproximação indireta e crítica do sujeito que
caracteriza a “via longa” ricoeuriana, o que justifica a autoria de “textos de rara profundidade
e de elevada capacidade teórica de elucidação e de estímulo à reflexão”. Um fato que
enriquece sua obra é a notável dialogicidade de Ricoeur com diversos autores, seja os mais
atuais, seja os mais clássicos, o que o faz abordar as mais variadas áreas – Filosofia da
linguagem, Teoria da ação, Teoria narrativa, Ética e Ontologia 104 .
O pensamento ricoeuriano ainda pode ser enquadrado na tradição das filosofias do
sujeito, muito embora proponha mudanças sérias em seu programa, entre as quais a mais
central delas é a contestação da “auto-fundamentação absoluta na consciência de si” – como
pretendia Descartes 105 . Assim, ele propõe uma fundamentação “transgressiva”, que rompe
com a exclusividade da linguagem lógico-formal da epistemologia científica e sua pretensão
de garantia veritativa e verificável do fundamento. É nesse ponto que o autor lança um
estatuto epistemológico original: a atestação (attestation), que é “aquela espécie de confiança
ou de segurança (estatuto epistemológico não dóxico) que qualquer um tem de ser (estatuto
ontológico) sobre o modo do si (estatuto fenomenológico)” 106 .
Ademais, Ricoeur desenvolve uma ontologia cuja metáfora é a da “terra
prometida” que, nas narrativas da Bíblia cristã, é avistada por Moisés, mas não possuída por
ele. Também lhe é peculiar o fato de apontar para um excesso de sentido na vida, que permite
substituir o desespero do ser-para-a-morte pela positividade de um “ser-para-a-vida”. Cabe
aqui uma sucinta e relevante leitura da ontologia ricoeuriana:
Ontologia concreta e fragmentária, não autosuficiente mas aberta a. Aberta à
infinidade transcendente dos horizontes, portanto, não fechada e limitada às
estreitezas de um domínio. A via indireta da hermenêutica ricoeuriana se
apresenta como a tarefa filosófica forte de pensar a totalidade e como a
consciência crítica de não poder exauri-la com a absolutização de um
104 Cf. GAMA, José. Hermenêutica da cultura e ontologia em Paul Ricoeur. Revista Portuguesa de Filosofia,
Braga, tomo LII, jan.-dez. 1996, p.388. Tais áreas são as linhas-mestras de O si-mesmo como um outro. Essa
interdisciplinaridade é própria dos hermenêuticos, que operam na chamada “razão hermenêutica”. Cf.
SACADURA, op. cit., p.769.
105 Cf. GAMA, op. cit., p.389; RANDI, Rui Teixeira. O problema do cogito: Descartes, Nietzsche e Ricoeur.
Revista de Ética, Campinas, v.6, n.1, jan-jun. 2004, p.218. Em resposta ao artigo de Madison, Ricoeur nega que
seu pensamento possa ser chamado “pós-metafísico”, pois considera muito estreita a acepção heideggeriana de
metafísica. Cf. HAHN, op. cit., p.65.
106 RICOEUR apud IANNOTTA, op. cit., p.47; cf. GAMA, op.. cit., p.381. Considero ser pertinente lançar a
hipótese de que a “atestação” seria uma resposta a uma tarefa exposta no final da introdução de Ser e tempo que
não fora concluída por Heidegger: estabelecer “o fundamento ontológico do ‘cogito sum’ de Descartes e a
introdução da ontologia medieval na problemática da ‘res cogitans’”. Cf. HEIDEGGER, Ser e tempo, p.71.
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