subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

Para Heidegger, o Dasein está tão envolvido em seu modo de ser que quase
sempre não o expressa ou tematiza. Todos os acontecimentos na Lebenswelt (mundo da vida),
porém, são pré-interpretados a partir da compreensão desse modo de ser, o que determina
“como” cada coisa pode ser usada para certa finalidade. Esse momento pré-lingüístico
permite, por exemplo, que se utilize um certo objeto “como” meio para um determinado fim
sem que seja necessário falar acerca desse objeto. O cuidado é, assim, aquilo que sustenta a
compreensão – porque tudo importa ao Dasein – sobretudo o cuidado que ele tem por si
próprio, o que o faz diferente de todos os demais entes. Outra constatação heideggeriana
importante é que esse ser particular é um ser-lançado, ou seja, é um ser histórico que herda
perspectivas de seus antecessores. Diante dos costumes e preconceitos, porém, há necessidade
de esclarecimento, isto é, de interpretação 50 .
Se, antes de Heidegger, a interpretação era meio para chegar à compreensão, com
ele há uma inversão dos movimentos: o ser se compreende pelo cuidado com seu ser e, a
partir de então, esclarece-se (interpreta-se) – elabora ou se apropria de sua compreensão. Em
outras palavras, à interpretação cabe tornar a pré-compreensão transparente, já que tal
compreensão é passível de equívocos. Assim, diante de um texto, o intérprete deveria antes de
tudo ter transparente a própria situação hermenêutica, para livrar-se de preconceitos que
pudessem desvirtuar o texto, que é estranho 51 .
Na obra Hermenêutica da facticidade (1923), o autor afirmou que a hermenêutica
teria a função de auto-interpretar a facticidade, ou seja, de manifestar as estruturas básicas do
Dasein a caminho da autotransparência: “A hermenêutica tem a tarefa de tornar acessível cada
específico ser-aí, em seu caráter de ser, a este mesmo ser-aí, uma possibilidade, a de tornar-se
e de ser entendedor para si mesmo”. Ela seria caracterizada, então, como desconstrutora –
enquanto destruidora da tradição que oculta a existência a si mesma – e teria uma função
crítica, porque redutora da auto-alienação e das ideologias 52 .
Sobremaneira importante no pensamento heideggeriano é o modo como é tratada a
linguagem, desde textos incipientes como Ser e tempo, até os mais tardios como
Contribuições à Filosofia (1936) e a conferência Tempo e ser (1962). Muito embora tenha
50 Cf. GRONDIN, op. cit., p.161-163.
51 Cf. Id., p.163-167.
52 Cf. Id., p.1168-170, grifo do autor.
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