subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

É preciso, pois, conceber um sujeito cuja constituição subsuma as “distorções
fundamentais da comunicação (...) ao mesmo título das ilusões da percepção na constituição
da coisa”, isto é, um sujeito que é último em termos de conhecimento – já que o conhecimento
é resultado da escuta do outro, que o situa na esteira da tradição. Eis, então, um ser
historicamente condicionado, que se relaciona com a tradição de maneira que “oscila entre o
distanciamento e a proximidade”. Nisso, o texto funciona como mediação de um
distanciamento criativo 129 .
Outro motivo que o conduz à via da interpretação é a investigação do sentido dos
entes, porquanto sempre que se pergunta sobre um ente qualquer, é sobre o sentido desse ente
que se quer perguntar 130 . Se a fenomenologia se abre ao universo do sentido, a hermenêutica
reconhece que tal sentido é dissimulado e, antes, articulado na linguagem – porquanto a
experiência é dizível (idéia gadameriana da Sprachlichkeit, modo de ser linguagem). Por isso,
Ricoeur lança mão do contato com as ciências da linguagem, o que supera a dicotomia entre
as ciências naturais e as do espírito, entre método e verdade e entre explicação e compreensão.
Não que, com isso, ele intentasse absolutizar a linguagem, mas porque essa é “o principal
pressuposto fenomenológico da hermenêutica”, enquanto é capaz de fazer voltar ao nível pré-
lingüístico da experiência. Em suma, a linguagem importa, porque faz referência a –
referência essa que antecede o fato da enunciação 131 .
Heidegger já subordinara o enunciado ao discurso existencial – que habita no
mesmo plano da situação e da compreensão, que estruturam o ser-no-mundo. Na esteira de
Heidegger e de Gadamer – embora privilegiando o nível mediacional dos textos – Ricoeur
afirma que
a consciência de ser exposta aos efeitos da história, que torna impossível a
reflexão total sobre preconceitos e precede cada objetivação do passado por
parte do histórico, não é redutível aos aspectos propriamente lingüísticos da
transmissão do passado (...). O jogo da distância e da proximidade,
constitutivo da conexão histórica, é aquilo que vem à linguagem antes
mesmo de ser uma produção da linguagem 132 .
129 Cf. IANNOTTA, op. cit., p.21s.
130 Cf. COSTA, Miguel Dias. A Lógica do sentido na Filosofia hermenêutica de Paul Ricoeur. Revista
Portuguesa de Filosofia, Braga, tomo XLVI, fasc.1, jan.-mar. 1990, p.145.
131 Cf. RICOEUR, Do texto à ação apud IANNOTTA, op. cit., p.24s.
132 Id., p.25s.
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