subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

como sofredor tanto quanto ativo e submetido a eventualidades da vida
[...] 241 .
Em síntese, ao final de todas essas intersecções entre as teorias narrativa e ética, o
autor assevera que “a ‘vida boa’ é, para cada um, a nebulosa de ideais e de sonhos de
cumprimento com respeito à qual uma vida é considerada mais ou menos realizada ou
irrealizada”. Porque é o fim de todas as ações – que, por sua vez, têm o fim em si mesmas –
ela se revela fim nos fins, ou seja, como uma “finalidade superior que não deixaria de ser
interior ao agir humano” 242 .
Uma tal idéia supõe, portanto, um esforço de avaliação, ou melhor, “um trabalho
de interpretação da ação e de si mesmo”, o que se torna propriamente próximo da
interpretação de um texto. Daí emerge um círculo hermenêutico peculiar entre a idéia de “vida
boa” e as decisões acerca da efetuação dos planos de vida (profissão, vida afetiva etc). Como
é escopo de toda a obra,
o conceito de si sai grandemente enriquecido dessa relação entre
interpretação do texto da ação e auto-interpretação. No plano ético, a
interpretação de si torna-se estima de si. Em troca, a estima de si segue o
destino da interpretação. Com esta ela dá lugar à controvérsia, à contestação,
à rivalidade, em suma, ao conflito de interpretações, no exercício do
julgamento prático 243 .
Essa adequação entre os ideais de vida e as decisões não pode ser verificada
empiricamente, mas depende de um exercício do juízo, ainda que, segundo Aristóteles, o
agente considere sua própria convicção como uma evidência experiencial – uma phronésis
comparada à aisthésis (percepção). Tal evidência é a nova feição da atestação, na qual “a
certeza de ser o autor de seu próprio discurso e de seus próprios atos torna-se convicção de
julgar bem e de agir bem”, aproximando o agente da “vida boa” 244 .
241 RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.210.
242 Id., p.210.
243 Id., p.211.
244 Cf. Id.
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