subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

2.3.2 – Símbolo e metáfora
Da questão do símbolo, Ricoeur partiu em suas obras posteriores para a
investigação sobre a metáfora. Abordar a polissemia da metáfora pareceu-lhe mais vantajoso
do que abordar a do símbolo, uma vez que, nesse segundo caso, há uma maior complexidade
por ultrapassar a Lingüística em direção a outras áreas – como a Psicanálise, a Poesia e a
Fenomenologia da Religião. Por esse motivo Ricoeur, lança mão da teoria da metáfora para
esclarecer a teoria dos símbolos 149 .
O autor retoma a teoria da metáfora dos antigos retóricos – de Aristóteles, Cícero
e Quintiliano até o século XIX – fazendo, porém, uma revisão fundamental, influenciado
pelos autores da Semântica moderna – como Richards, Max Black e Monroe Beandsley, para
os quais há na metáfora uma criação de sentido que brota da tensão entre a interpretação
literal e a metafórica – o que se contrapõe ao positivismo lógico, que considera cognitivo e
semântico apenas o significado denotativo, enquanto o significado conotativo teria valor
unicamente emotivo e extra-semântico 150 .
Há, pois, numa metáfora autêntica, uma inovação semântica e já não uma ausência
de informações novas acerca da realidade. Esse fato de atribuir predicados inabituais e
inesperados geraria o que Ricoeur chama de “metáfora viva” – como é o título de uma de suas
obras – cuja função é inventar sentidos, indo muito além das “metáforas mortas” – como, por
exemplo, dizer “pé de uma cadeira”. Para o autor, a repetição de uma metáfora viva e sua
inserção em um léxico levaria a torná-la morta. Assim, uma metáfora viva é intraduzível,
porque gera o seu próprio sentido e oferece algo novo, o que a livra de ser reduzida a um
mero ornamento de linguagem 151 .
Uma das razões porque o símbolo é inconversível à metáfora é que “a metáfora
ocorre no universo já purificado do logos, ao passo que o símbolo hesita na linha divisória
entre o bios e o logos. Dá testemunho da radicação primordial do Discurso da Vida”. Assim, a
atividade simbólica goza de certa autonomia e de um status mais básico que a experiência
metafórica, derivada do fato de ela se ligar a experiências pré-lingüísticas diversas. Ademais,
149 Cf. RICOEUR, Teoria da interpretação, p.64-66.
150 Cf. Id., p.57-62.
151 Cf. Id., p.62-64.
54