subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

caminhos para uma hermenêutica de caráter mais filosófico. Dividiu a atividade dos sábios
em dois tipos: a produção de pensamento original e a ocupação com o que já se pensou de
interessante, isto é, a interpretação – a qual deveria ter regras próprias 21 .
Para Chladenius, a hermenêutica continua a ocupar-se de passagens obscuras, mas
não de todas elas: não lhe caberia ocupar-se das obscuridades corrigindo as passagens
deterioradas ao longo das edições (competência da Filologia, através da ars critica), nem seria
seu objetivo a introspecção lingüística (âmbito da Gramática), tampouco lhe tocaria o
afastamento das ambigüidades. Sua idéia de hermenêutica parte de uma constatação:
Um pensamento que, pelas palavras, deve ser despertado no leitor, [sic] já
pressupõe, muitas vezes, outros conceitos, sem os quais ele não é
compreensível: por isso, se o leitor já não possui os mesmos conceitos, as
palavras não podem ter nele o efeito, nem dar ocasião aos conceitos que,
num outro leitor, devidamente instruído, certamente vão ocorrer 22 .
Assim, interpretar (auslegen) seria apreender os “conhecimentos de fundo”, ou
seja, todos os conceitos necessários para a compreensão do que o autor quis indicar em uma
determinada passagem, o que inclui recurso a dicionários, manuais e quaisquer obras
literárias. Eis pois uma acentuação pedagógica da interpretação, que se volta à apreensão do
“ponto de vista” (sehepunkt) do autor – expressão que ele diz herdar de Leibniz, mas que
remeteria também à teoria do scopus presente em Agostinho e Flacius 23 .
A hermenêutica foi inserida na Filosofia como disciplina por Georg Friedrich
Meier (1718-1777) em 1757 24 . Empenhou-se na última tentativa iluminista de uma arte
hermenêutica universal, por ora com uma grande novidade: a ampliação do horizonte da
interpretação à aplicação em textos não-escriturísticos – no caso, para todos os sinais do
mundo, tanto naturais quanto artificiais. É nisso que reside o traço universal de sua teoria.
Inspirado na semiótica de Leibniz, Meier afirmou que tudo no mundo é sinal, enquanto uma
realidade na qual outra coisa – o sentido – pode ser reconhecida; haveria, outrossim, uma
conexão universal de todos os sinais – characteristica universalis – e caberia à hermenêutica
relacionar a coisa designada com seus sinais. Quanto à interpretação de discursos, Meier
21
Cf. GRONDIN, op. cit.,, p.99.
22
CHLADENIUS apud GRONDIN, op. cit.,, p.103.
23
Cf. Id., p.99-106.
24
O mesmo pensador é citado diversamente como “Maier” em MORA, op. cit., p.1326.
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