subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

que “o símbolo faz pensar [...], é o dom da linguagem”. A razão disso é que o símbolo,
enquanto “estrutura lingüística de duplo sentido”, não possui somente valor expressivo – nível
semântico – mas também valor heurístico – que alude à descoberta e compreensão de cada um
em relação a si mesmo. Tomar o símbolo como “aurora da reflexão” significa, pois,
considerar que ele não requer somente interpretação, mas também reflexão filosófica, a qual
não é algo que se soma ao símbolo, mas deriva mesmo de sua estrutura 145 .
Dessa referência, Ricoeur estabelece a proximidade entre mithos e logos, mito e
Filosofia: o próprio “ato filosófico, em sua natureza íntima, não somente não exclui, como
também requer algo como uma interpretação” 146 . Se parece “escandaloso” tentar estabelecer
essa relação – sobretudo porque o símbolo é provido de um caráter aporético enquanto preso
às línguas e culturas, é opaco (não transparente) e sua interpretação é revogável – o autor
assevera que “justificar o recurso ao símbolo, em filosofia, consiste, finalmente, em justificar
a contingência cultural, a linguagem equívoca e a guerra das hermenêuticas no próprio
interior da reflexão” 147 .
Ao supor esse trabalho de decifração, Ricoeur nega a possibilidade de se
compreender a posição do ego por via da evidência psicológica, da intuição intelectual ou da
visão mística. “Uma filosofia reflexiva é o contrário de uma filosofia do imediato [...], precisa
ser ‘mediatizada’ pelas representações, pelas ações, pelas obras, pelas instituições e pelos
monumentos que a objetivam”. Destarte, Ricoeur afasta desse seu projeto uma “filosofia da
consciência”, porque a consciência já não é um dado, mas uma tarefa. Apoiado no
pensamento de Malebranche e Kant, o autor considera que é certo que haja a percepção do eu
enquanto pensante, mas isso não é uma idéia ou conhecimento de si mesmo, senão um
sentimento. Para Ricoeur, pois, reflexão difere muito de intuição 148 .
145
Cf. RICOEUR, Da interpretação, p.41-45. A significação simbólica acontece de tal forma que somente é
possível ir à significação secundária por meio da primária, ao perceber-se que o símbolo contém mais sentido
que o sentido meramente literal. a significação simbólica acontece de tal forma que somente é possível ir à
significação secundária por meio da primária, ao perceber-se que o símbolo contém mais sentido que o sentido
meramente literal. Ricoeur distingue símbolo de alegoria porque, enquanto essa tem função simplesmente
didática e é prescindível, aquele tem necessidade de existir sempre que não se possa fazer uma abordagem
conceptual direta. Assim, diferente também de um conceito, o símbolo se abre a possibilidades semânticas
intermináveis. Cf. Id., Teoria da interpretação, p.66-69.
146
Id., Da interpretação, p.46.
147
Id., p.45.
148
Cf. Id., p.46; GARRIDO, Sonia Vasquez. La hermeneutica del si y su dimenión ética. Reflexão (Revista
quadrimestral do Instituto de Filosofia PUCCAMP), Campinas, ano XXII, n.69 (A Hermenêutica de Paul
Ricoeur), set./dez.1997, p.102.
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