subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

Outro tema que atrai Ricoeur é a philautia – amizade entre si e si mesmo. Como
Aristóteles esquivou-se de responder diretamente a questão sobre esse tema, Ricoeur busca a
resposta em outro problema: “se o homem feliz terá ou não necessidade de amigos”, que
encontra resposta na afirmação aristotélica:
Com a necessidade e a falta, é a alteridade do “outro si” (heteros autos) que
passa ao primeiro plano. O amigo, como este outro si, tem por papel prover
o que somos incapazes de conseguir por nós mesmos (di’hautou). [...] A
posse dos amigos [...] é considerada comumente o maior dos bens
exteriores 248 .
Com isso, valendo-se de suas categorias metafísicas principais, ato e potência,
Aristóteles aponta a amizade como atividade (énergéia), uma atualização inacabada da
potência (dynamis), a qual efetua a própria vida. A amizade estaria, pois, numa posição de
necessidade, que se refere não somente ao que está inacabado na relação do viver-junto, como
também na carência presente na relação do si com sua própria existência, o que leva Ricoeur a
concluir que “é assim que a ausência habita o coração da amizade mais sólida”. Destarte,
concatenadas a mutualidade e a philautia, a maior contribuição aristotélica aos olhos de
Ricoeur é que
A amizade acrescenta à estima de si, sem nada suprimir. O que ela
acrescenta é a idéia de mutualidade na troca entre humanos que se estimam
cada um a si próprio. Quanto ao corolário da mutualidade, a saber, a
igualdade, ele põe a amizade no caminho da justiça [...] 249 .
Para além de Aristóteles, a solicitude possui traços que não estão presentes no
tratamento da amizade. É aí que Ricoeur abre seu debate a um autor que propõe um discurso
que difere bastante da igualdade presumida pelo Estagirita entre o si e o outro: Lévinas, cuja
filosofia
repousa na iniciativa do outro na relação intersubjetiva. Na verdade, tal
iniciativa não instaura nenhuma relação, na medida em que o outro
representa a exterioridade absoluta com respeito a um eu definido pela
condição de separação. O outro, nesse sentido, se absolve de qualquer
relação. Essa não-relação define a exterioridade mesma 250 .
248
RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.217s.
249
Id., p.220.
250
Id., Sé come un altro, p.284 (O si-mesmo como um outro, p.221) A essa afirmação de Ricoeur, se será
confirmada muitas vezes ao longo da obra, é contestada pela afirmação de que “[...] a alteridade não ocupa o
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