subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

De grande importância, outrossim, é o grande recorte histórico-filosófico do início
do século XIX promovido por Immanuel Kant, que derrocou o racionalismo até então
dominante – presente, por exemplo, em Danhauer, Spinoza, Chladenius e Meier. A
diferenciação kantiana entre o mundo dos fenômenos e o mundo das coisas em si subsidiou a
hermenêutica romântica: o acesso ao mundo e ao texto ocorre através da interpretação
subjetiva. Assim, o Romantismo iniciou sua reflexão no sujeito e tomou por problema básico
a possibilidade de alcançar a objetividade científica e hermenêutica. Houve uma retomada da
tradição filosófica: o espírito grego foi revalorizado e revigorado no período pré-romântico,
seja em Friedrich Ast como em Friedrich Schlegel, que influenciaram Schleiermacher 33 .
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), professor de teologia e tradutor de Platão,
foi muito assinalado pela tradição kantiana. Manifestou receio em publicar seus trabalhos
hermenêuticos provavelmente porque sempre considerou seus escritos imperfeitos; coube ao
discípulo Friedrich Lücke realizar essa empresa, com base nos esboços do mestre. Teve por
projeto formular uma ciência hermenêutica geral que proporcionasse a unidade de todas as
interpretações (de ordem jurídica, pictórica, literária) – um processo de desregionalização,
tendo em vista a dimensão transcendental da hermenêutica. Hermenêutica, portanto, consistia
numa tentativa de compreensão, cujas leis regeriam a extração do sentido dos textos 34 .
Compreender, para Schleiermacher, significava procurar no discurso o que foi
pensado pelo autor. Destarte, ele tomou a linguagem como objeto da compreensão e a dividiu
em dois aspectos: o supraindividual, que chamou de “o lado gramatical” da interpretação, pelo
fato de que cada expressão seguiria uma sintaxe pré-estabelecida (determinada pelos
costumes); e o aspecto individual, denominado lado “técnico-psicológico” da interpretação,
que exigiria do intérprete o entendimento da arte específica do autor 35 .
Para a ótica schleiermacheriana, a prática hermenêutica se dividiria em dois tipos:
um de ordem “mais laxa” e outra “mais austera”. Se a primeira – praticada até então –
lançaria mão da hermenêutica somente diante de passagens obscuras, com o escopo de evitar
o mau-entendido, a segunda, proposta por Schleiermacher, concebia que a compreensão
33 Cf. GRONDIN, op. cit.,p.118-123.
34 Cf. NOVASKI, op. cit., p.110; BEUCHOT, Mauricio. Naturaleza y operaciones de la hermenéutica según Paul
Ricoeur. Pensamiento (Revista de investigación y información filosófica), Madrid, v.50, n.196, enero-abril 1994,
p.145; SACADURA, op. cit., p.777.
35 Cf. GRONDIN, op. cit., p.123-126.
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