subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

num mesmo nível, como “particulares de base”, os conceitos de pessoa e de corpos. Assim, a
pessoa nada mais é do que aquilo (uma coisa) do qual se fala em um discurso – com ênfase na
terceira pessoa, pois. A identidade da pessoa, aí, não passa de mesmidade: o ipse (“si”) se
reduz ao idem (“se”), neutralizado entre os todos os particulares de base. Ademais, essa
abordagem permite dizer que as pessoas são entidades às quais são “ascritos” 215 predicados
psíquicos – além dos predicados físicos, que são compartilhados com os corpos 216 .
Na segunda via da Filosofia da Linguagem, a Pragmática – cujo foco é a situação
de interlocução – o enriquecimento para o quem? é dado pelo conceito de sujeito como
locutor que se dirige a um “tu”. O “eu”, nessa via, não é alguma coisa da qual se fala, mas o
autor da enunciação e limite de mundo (distinto dos objetos do mundo). Por considerar que
Semântica e Pragmática se complementam, Ricoeur estabelece a ligação entre os conceitos de
pessoa e de sujeito falante pelo ato de nomeação, que consiste num fenômeno de ancoragem
pelo qual o nome próprio (referência identificante) e o “eu” (limite de mundo) passam a
coincidir – o que permite ao autor dizer que, num discurso, “´eu’ e ‘P.R.’ querem dizer a
mesma pessoa” 217 .
Partindo-se para a Teoria da ação, emerge a noção de agente, considerado
princípio das ações – as quais são acontecimentos intencionais, pois se voltam a uma
finalidade. Importa também, aí, o conceito de iniciativa, que remete a um agente que, devido à
sua liberdade (o “eu posso”, num plano fenomenológico) e à sua dimensão corporal (o “corpo
próprio”, num plano ontológico) pode interferir efetiva e sensivelmente no mundo, por
conjugar a causalidade inteligível à causalidade sensível. A ascrição de uma ação a um agente
singular (ao si) abre espaço ao tema da imputação – a qual é tratada no momento éticomoral
218 .
No segundo momento, acerca do narrar, Ricoeur dá prosseguimento aos temas de
Tempo e narrativa para tratar da questão da identidade pessoal por meio de uma teoria
narrativa. Ele insere o tema da temporalidade ao levar em consideração “[...] que a pessoa da
215 Do francês/inglês ascription, que encontra seu correlato no italiano, mas não no português. Ascrever está
ligado a atribuir e imputar. Cf. RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.49.
216 Cf. Id., p.39-54.
217 Com isso, Ricoeur responde à aporia do sujeito falante apresentada por Wittgenstein no Caderno azul: “a
palavra eu não quer dizer a mesma coisa que L.W., nem quer dizer a mesma coisa que a expressão ‘a pessoa que
fala agora’. Mas isso não significa que L.W. e eu queiram dizer pessoas diferentes. Tudo o que isso significa é
que essas palavras são instrumentos diferentes de nossa linguagem”. Cf. Id., p.68;71.
218 Cf. Id., p.109-136.
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