subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

proporcionalidade de quatro termos: duas pessoas e duas partes”. Destarte, escapa-se da
possibilidade de igualitarismo. Articulada com os dois momentos éticos anteriores, tem-se que
essa igualdade
3.2.2 – A norma moral
é para a vida nas instituições o que a solicitude é nas relações interpessoais.
A solicitude dá como comparação de si um outro que é um rosto, no sentido
forte que Emmanuel Lévinas nos ensinou a lhe reconhecer. A igualdade lhe
dá como comparação um outro que é um cada um 257 .
Como já referido, o autor trata a norma moral como um momento secundário, mas
necessário, pelo qual deve atravessar perspectiva ética. A obrigação e o formalismo são aí as
provas para essa perspectiva. Repete-se aí a mesma estrutura triádica da estima de si: o
momento referente ao si, ao diverso de si e às instituições 258 .
3.2.2.1 – O respeito de si
Sem incorrer no solipsismo moral – porque o si não é o eu – este é o momento de
isolar a universalização, na qual o desejo de viver-bem é experimentado através da norma.
Não há, pois, rompimento com a perspectiva ética, como denuncia o conceito kantiano de
“boa-vontade” que opera a transição entre as duas instâncias 259 .
Para Kant, a vontade equivale ao lugar que o desejo razoável ocupa na ética
aristotélica: é a razão prática que, sendo finita, está sujeita a inclinações sensíveis. Daí a
necessidade de, para gozar de universalidade, a vontade ligar-se à idéia de coerção, de dever,
num discurso de ordem imperativa. Disso decorre um procedimento crítico, pelo qual a
vontade é provada, submetida a exames, a depurações, de forma que a vontade
incondicionalmente boa se iguale à autonomia, isto é, à vontade autolegisladora 260 .
257
RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.236, grifo do autor.
258
Cf. Id., p.337s.
259
“De tudo o que é possível conceber no mundo, e mesmo em geral fora do mundo, não existe nada que possa
sem restrição [ohne Einschränkung] ser considerado bom se não existe uma boa-vontade”. KANT apud
RICOEUR, op. cit., p.239.
260
Cf. Id., p.242.
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