subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

husserliana, porquanto a “dependência da interpretação nos confrontos da compreensão
explica o fato que a interpretação preceda sempre a reflexão e supere qualquer constituição do
objeto por parte de um sujeito soberano” 123 . Se na via fenomenológica há a suposição de um
sujeito absolutamente transparente a si mesmo, na via hermenêutica essa suposição cede lugar
a uma compreensão mediatizada de si mesmo pelos signos, símbolos e textos 124 .
O salto hermenêutico ricoeuriano é marcado, a fortinori, pela “implicação do
intérprete no trabalho de interpretação, compreendendo-se a si mesmo no seu ser, ou no seu
‘modo de ser’” 125 . A relação sujeito-objeto privilegiada pelo propósito epistemológico é
levada, pois, a abrir-se à condição ontológica da participação, através da qual “aquele que se
interroga participa da coisa mesma sobre a qual interroga” 126 . Assim:
É tal participação que é sucessivamente apreendida como finitude do
conhecer. A acentuação negativa que conota o termo mesmo de finitude
entra na relação toda positiva de participação – que é a experiência
hermenêutica mesmo – somente porque a subjetividade já avançou a sua
pretensão de ser o fundamento último. Tal pretensão, tal exagero, tal hybris,
faz então enfatizar, por contraste, a relação de participação como finitude 127 .
Reconhecer a participação significa pôr em dúvida a consciência imanente. Isso o
fizeram os “mestres da suspeita”, ao denunciar que há vários elementos – como o inconsciente
– que precedem a pretensa consciência. Eis que uma identidade problemática emerge nesse
ponto, implicando que
[...] a consciência de si pode ser presumida por outras razões. Na medida em
que a consciência de si é um diálogo da alma consigo mesma e o diálogo
pode ser sistematicamente alterado pela violência e por todas as intrusões
das estruturas de dominação naquelas da comunicação, a consciência de si
enquanto comunicação interiorizada pode ser tão dúbia quanto o é a
consciência do objeto, mesmo se por razões diversas e específicas 128 .
123
IANNOTTA, op. cit., 19.
124
Cf. IANNOTTA, op. cit., p.14 e 45; GAMA, op. cit., p.384.
125
Id., p.384.
126
RICOEUR apud IANNOTTA, op. cit., p.20.
127
RICOEUR, Do texto à ação apud IANNOTTA, p.20, grifos do autor. A autora, Iannota, utiliza o termo
appartenenza, o qual preferiu-se aqui traduzir por “participação”, por considerar ser mais compreensível que
“pertença”.
128
Id., p.21.
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