subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

escrito bastante e considerado a linguagem como “morada do ser” – porque reveladora desse
ser – Heidegger negou que tudo pudesse ser expresso e calculado. Para ele, antes de ser
objetivante e se restringir ao conteúdo lógico, a linguagem seria expressão do cuidado do
Dasein, do momento pré-predicativo desse ser com o mundo. Assim, essa relação mais
originária consistiria um momento hermenêutico que, por sua vez, serviria de fundamento à
linguagem 53 .
Em A caminho da linguagem (1959), o autor reafirma a definição
schleiermacheriana de hermenêutica como “arte de entender corretamente o discurso de outra
pessoa, sobretudo o escrito”; há, porém, um avanço: hermenêutica seria uma tentativa de
interpretar o “hermenêutico”, a trazida de uma mensagem – que é a própria linguagem. O
pensamento heideggeriano aprofundou a noção de texto, ao elaborar “uma ontologia viva que
explica e faz compreender a situação vital do homem que produz textos significativos e
polissêmicos” 54 .
Heidegger objetou o problema epistemológico do historicismo afirmando que esse,
ao procurar uma compreensão metodizável em vista de verdades universalmente válidas,
estaria, na verdade, buscando verdades absolutas e, portanto, incorreria no estabelecimento de
fundamentos metafísicos – os quais contrariariam a temporalidade própria do homem. Para
esse pensador, mesmo na finitude, o homem seria capaz de elaborar sua estrutura
preconceituosa como estrutura positiva e ontológica da compreensão, percebendo suas
potencialidades a partir de sua existência 55 .
Hans Georg Gadamer (1900-2002), que foi aluno de Heidegger, deu
prosseguimento à sua interpretação ontológica e é considerado o fundador da Hermenêutica
contemporânea. Ele seguiu a radicalização do ser-lançado própria do Heidegger tardio e partiu
para a hermenêutica da linguagem, sobretudo a respeito da manifestação do ser histórico na
tradição lingüística. Sua obra Verdade e método (1960) é considerada clássica para a história
hermenêutica e apresenta aprofundamentos do círculo hermenêutico heideggeriano; o
53 Cf. GRONDIN, op. cit.p.170-173.
54 BEUCHOT, op. cit., p.145.
55 GRONDIN, op. cit., p.179-181.
27