subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

1.1.7 – Hermenêutica no centro da reflexão filosófica – ontologia e linguagem – Heidegger e
Gadamer
Sucessivamente, encontra-se Martin Heidegger (1889-1976), o qual afirma que
Dilthey avançou no entendimento da Hermenêutica como auto-explicação da compreensão da
“vida”, mas que seria necessário ir além: basear a interpretação realizada pelas ciências do
espírito na analítica existenciária (dimensão ontológica). Se Dilthey privilegiara o aspecto
epistemológico em sua hermenêutica, o pensamento heideggeriano primou pela preocupação
ontológica 46 .
Se outrora a hermenêutica não gozava de uma concepção unitária e de
sistematicidade, com Heidegger ela passou a tomar posição mais central na reflexão filosófica
– de modo que o próprio autor adjetivou sua filosofia de hermenêutica. A obra Ser e tempo
(1927) foi a que introduziu mais relevantemente a questão hermenêutica; em escritos
posteriores, poucas foram as referências explícitas a essa área 47 .
No pensamento de Heidegger, a compreensão humana se moveria a partir de uma
pré-compreensão oriunda de sua situação existencial e o Dasein 48 seria caracterizado por uma
interpretação que antecederia qualquer enunciado. Tal tese compôs a chamada hermenêutica
da facticidade, enquanto interpretação daquilo que subjaz a elocução, ou seja, da estrutura de
cuidado do Dasein. Diferentemente de seus imediatos predecessores hermenêuticos,
Heidegger propôs-se a fazer uma hermenêutica de ordem não epistemológica – ocupada com
questões metodológicas – mas ligada à compreensão. Essa, por sua vez, fora sintetizada na
fórmula “sich auf etwas verstehen” (entender-se sobre algo) e indicava, antes que saber sobre
algo, o poder lidar com esse algo. Eis porque se falava em “compreensão existencial”, que
poderia ser chamada de compreensão “prática”, porquanto versava sobre um modo de situarse
no mundo, isto é, um modo de ser. A interpretação, para ele, é um modo original de pensar
o “dito” em um “dizer” 49 .
46 Cf. MORA, op. cit., p.1327; SACADURA, op. cit., p.778s.
47 GRONDIN, op. cit., p.157-159; NOVASKI, op. cit., p.111.
48 Dasein, em vocabulário heideggeriano, alude à constituição ontológica do ser humano e é comumente
traduzido para o português como “ser-aí”, ou como “pre-sença”. Cf. CAVALCANTI, Márcia de Sá (trad.). In:
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. v.1. 2.ed. Petrópolis: Vozes, 1988, p.309. Dasein não é sinômino de homem,
mas se refere, em Ser e tempo, ao ser dos humanos ou ao ente que possui esse ser; é o “em cada caso meu”. Cf.
INWOOD, Michael. Dicionário Heidegger. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, p.29s. Porque a tradução desse termo
pode corromper seu original significado, utilizar-se-á aqui o original alemão.
49 Cf. MORA, op. cit., p.1327; GRONDIN, op. cit., p.159-161;
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