subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

seja, porque algo da tradição da qual se faz parte é capaz de dirigir-se ao intérprete. Tal
entendimento da compreensão não se reduziria, então, à captação intelectual de um contexto
objetivado e isolado num enunciado. Linguagem não seria, nesse contexto, apenas um meio
de transmissão das tradições a ser compreendido, mas um acontecimento no mundo cujo
sentido deveria ser questionado, a ponto de dar possíveis novos rumos essas tradições 62 .
Com essa hermenêutica ou lógica da pergunta e da resposta, Gadamer apontou o
centro da filosofia hermenêutica, na concepção de que o próprio ser seria dialogante. Se
compreensão é diálogo, não existiria nenhum enunciado afirmativo – como era postulado pela
lógica locucional – mas sim perguntas e respostas. A verdade de um enunciado poderia ser
encontrada, portanto, nos pressupostos desse enunciado, que são as perguntas, última forma
lógica motivadora de qualquer enunciado: “não existe nenhum enunciado que não possa ser
entendido como resposta a uma pergunta e que só assim possa ser entendido realmente”. Eis o
que se chamou de “fenômeno hermenêutico originário” – o qual remeteria à “palavra interior”
estóico-agostiniana. “O que é enunciado não é tudo. Somente o inexpresso transforma o que é
dito em palavras que nos podem alcançar”. Sem minorar o valor do dito, Gadamer propôs
atentar conjuntamente para a conversação interior, de forma que se pode entender sua
expressão: “ser, que pode ser compreendido, é linguagem” 63 .
Foi pela consideração da conversação interior que Gadamer formulou a pretensão
de universalidade da hermenêutica. Com isso, não significa que ele pretendesse absolutizar a
sua filosofia – o que incorreria no tão objetado historicismo. Significa, porém, que a
hermenêutica ultrapassa o âmbito das ciências do espírito para permear também o horizonte
filosófico, pois a busca por compreensão e linguagem seria uma expressão da facticidade
humana e, portanto, de ordem ontológica. O ser humano viveria, assim, em e a partir da
conversação, de forma que seu desejo por linguagem seria expressão de sua finitude. A
linguagem não foi, portanto, o objeto da hermenêutica gadameriana, mas seu fio condutor,
enquanto portadora de tradição e, por conseguinte, de experiência do mundo e de consciência
histórica 64 .
O fato de uma conversação estar sempre presente em toda parte onde algo
chega à fala, seja sobre quê e com quer for, quer se trate de outra pessoa ou
62
Cf. MORA, op. cit., vol.2, p.1166 e 1327; GRONDIN, op. cit., p.192-196.
63
Cf. MORA, op. cit., p.1166s.
64
Cf. Id., p.1167; GRONDIN, op. cit., p.200-205.
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