subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

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de alguma coisa, de uma palavra, ou de um sinal de fogo (Gottfried Benn) – é isso que perfaz a universalidade da experiência hermenêutica 65 . O pensamento de Gadamer é considerado um das mais significativos à Filosofia contemporânea desde a obra magna de Heidegger, Ser e tempo. Verdade e método forneceu amplas contribuições e suas teorias estiveram presentes em várias tendências: na orientação para a linguagem com a “linguistic turn” (“virada lingüística”) anglo-saxã; na filosofia prática, com o retorno ao neoaristotelismo; na teoria científica, com o contextualismo paradigmático de Kuhn. Entrementes, também vários autores promoveram críticas a Gadamer através de debates, sobretudo Betti, Habermas e Jacques Derrida (1930-2004) – esse último, promotor do desconstrutivismo pós-moderno, asseverou que Gadamer teria recorrido à metafísica por reclamar o pressuposto de boa vontade de compreender 66 . 1.1.8 – “Hermenêutica metódica” de Betti e da Escola de Frankfurt 67 Emílio Betti (1890-1968), inspirado em Schleiermacher e Dilthey, defendia uma hermenêutica mais sujeita aos padrões científicos, a fim de que lograsse maior objetividade nas interpretações. Objetou sobretudo a teoria gadameriana da aplicação, afirmando que o intérprete deveria abstrair de suas projeções pessoais (preconceitos) para captar um significado tal como esse tivesse sido pensado pelo autor – sentido noético – e objetivado nas “formas significativas” (linguagem, gestos, monumentos e vestígios, por exemplo). Sua postura foi, pois, a de reclamar o respeito para com o objeto da interpretação, ao qual o sentido não deveria ser imposto, mas extraído. Para Betti, somente num segundo momento é que haveria aplicações concretas e atualizações desse significado, o que por ora consistiria numa “significância” 68 . Para uma tal empresa hermenêutica, esse autor elaborou quatro regras gerais, as quais serviriam para repelir as arbitrariedades do processo de reconstrução interpretante. Esse 65 GADAMER apud GRONDIN, op. cit., p.207. 66 Cf. GRONDIN, op. cit., p.207-209, 223s; MORA, op. cit., p.669. 67 Qualificativo usado por Ricoeur, em Filosofia e linguaggio. Trad. e org. Domenico Jervolino. Milano: Edizioni Angelo Guerini e Associati, 1994, p.77. 68 Cf. MORA, op. cit., v.3, p.1328 e v.1, p.311; GRONDIN, op. cit., p.209-212; MARCONETTI, Suplemento…, op. cit., p.134. 31
projeto de uma hermenêutica positiva teria sido, porém, uma mera “filha do historicismo”, porquanto não seriam as regras que mitigariam o condicionamento da historicidade 69 . Jürgen Habermas (nascido em 1929), por sua vez, propusera uma crítica libertadora das ideologias em detrimento da universalização do conceito hermenêutico de compreensão. Habermas não contestou a pretensão gadameriana da universalidade da hermenêutica. Sua objeção era mais secundária: fazendo uso da crítica das ideologias e da psicanálise freudiana, ele afirmava que os conceitos de tradição e de autoridade iriam de encontro aos avanços do Iluminismo e que Gadamer teria deixado de reconhecer os limites da linguagem 70 . Até 1970, Habermas procurou relativizar o que considerava ser uma oposição gadameriana entre a verdade e o método e propôs uma cientificidade metodizante e objetivadora no âmbito social, dispondo da crítica social freudiano-marxista. Gadamer respondeu que jamais intentara opor verdade e método, senão negar que a verdade somente pudesse ser alcançada pelo método; retrucou, ainda, que a psicanálise não poderia ser aplicada à ciência social 71 . A partir dessa objeção, ocorrida na década de 80, Habermas procurou outros fundamentos para desenvolver seu pensamento, servindo-se de Wittgenstein para elaborar uma teoria do agir comunicativo baseada na pretensão de validade do uso da linguagem, que visaria comunicação e compreensão – o que difere pouco em relação ao pensamento de Gadamer, paradoxalmente. A partir de então, Habermas fez da universalização da compreensão-dialógica como o fim (telos) do uso da linguagem e deduziu disso pressupostos éticos, que constituíram o que lê chamou de “Ética do discurso”. Karl-Otto Apel deu seguimento a essa proposta e elaborou uma “macroética planetária”, asseverando que a ética já estaria pressuposta nos atos de linguagem pelos quais se compreende intersubjetivamente o sentido e a validade dos enunciados. Para ambos – como também para Adorno – a crítica das ideologias seria uma espécie de hermenêutica porque explicar os fenômenos sociais suporia 69 Cf. GRONDIN, op. cit., p.212-214. 70 Cf. Id., p.215-217. 71 Cf. Id., p.217-220. 32
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