subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

excede a relação face-a-face, para considerar o outro que é desconhecido – o que adentra a
esfera da Política.
Quanto ao valor perante a Academia, essa pesquisa revela-se razoável a partir do
reconhecimento da pessoa de Ricoeur como um dos maiores filósofos contemporâneos e,
juntamente com Gadamer, o mais importante nome da Hermenêutica filosófica. Essa razão é
corroborada, ainda, pela sua proposta epistemológica da “via longa”: um caminho
hermenêutico que supõe a conciliação entre a Filosofia e as Ciências, num diálogo aberto com
as várias tradições filosóficas. Há de se notar ainda que, não obstante o fato de ser protestante,
Ricoeur não confunde o saber filosófico com aquele teológico, mas lhes conserva a
autonomia.
O gosto pessoal pelas áreas da Fenomenologia e Hermenêutica, bem como pelo
traço personalista derivado de Mornier, justifica, no nível pessoal, porque optei por esse tema.
Nesse horizonte, a temática da alteridade desperta particular interesse em mim. O
qualificativo de cristão atribuído a Ricoeur também compõe o conjunto dos motivos dessa
pesquisa, porquanto ilustra que é possível raciocinar filosoficamente de forma elevada sem
promover confusões com o campo teológico, bem como sem o desprezar. Uma outra razão a
ser enfatizada é que, pelo fato de o pensamento ricoeuriano ser criterioso e exigente, instiga
quem se aventura a conhecê-lo a desenvolver a capacidade de fazer raciocínios longos,
complexos e sistematizados.
Convém, agora, tratar um pouco das partes desse trabalho. No primeiro capítulo,
apresento um esboço da história da Hermenêutica, desde suas incipientes manifestações entre
os gregos até a assunção de um caráter mais filosófico, a partir do século XIX. Estão
presentes aí os principais autores com suas respectivas investigações, temas e métodos. A
justificativa dessa abordagem é permitir que o leitor compreenda a rica tradição que precedeu
Paul Ricoeur, cujos traços biobibliográficos, bem como sua concepção de hermenêutica estão
inseridos na última seção desse capítulo.
No segundo capítulo, adentro mais propriamente o cabedal hermenêutico de
Ricoeur e trato das principais características de sua proposta: a “via-longa”, o traço
fenomenológico, o caráter reflexivo, a dimensão da linguagem. Permeiam esse capítulo as
principais categorias usadas pelo autor, bem como seus principais métodos, expostos tanto
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