subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

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tratava de uma “verdade hermenêutica”: não a verdade objetiva, de ordem lógica e metafísica, mas sim aquela que preserva o ponto de vista do autor (mens auctoris) – semelhante a Dannhauer. Destarte, ninguém melhor que o próprio autor para interpretar seus textos 25 . Propôs o princípio da eqüidade hermenêutica (aequitas hermeneutica): o intérprete deve ter como verdadeiro, de antemão, o discurso de um autor, até que se prove o contrário – como que numa antecipação da conexão perfeita que há entre os sinais naturais e o autor divino. Para que o intérprete chegasse a essa verdade hermenêutica, foram apresentados os seguintes métodos: a crítica, o domínio lingüístico, a comparação com passagens paralelas, a ciência da finalidade do autor. A teoria de Meier supõe vários ramos práticos da hermenêutica: aquela voltada às Sagradas Escrituras (hermeneutica sacra), às leis (hermeneutica júris ou legalis), à diplomacia, à moral, aos sinais naturais (hermenêutica mântica) e aos sinais arbitrários (hermenêutica hieroglífica). A despeito de ser o elaborador da hermenêutica como disciplina filosófica, Meier não exerceu grande influência 26 . Quanto ao papel de Leibniz, esse influenciou bastante o pensamento hermenêutico do século dezoito, apesar de não ter se dedicado a discorrer sobre o assunto – já que a conexão dos sinais lhe era tão evidente que não necessitaria de interpretações. Influenciou sobretudo o conceito de ponto de vista e de característica universal 27 . Do século dezoito em diante teve início um processo de descrédito das hermenêuticas universais, como conseqüência das idéias do Iluminismo, que já não valorizava a arte de interpretar os pensadores antigos, mas estimulava a confirmação da própria razão, isto é, o pensar por conta própria. Chladenius descreve muito precisamente essa perspectiva iluminista: 25 Cf. GRONDIN, op. cit., p.107-110. 26 Cf. Id., p.110-112. 27 Cf. Id., p.111s. 28 CHLADENIUS apud GRONDIN, op. cit., p.113. Na filosofia nós já não precisamos tanto da arte da interpretação, uma vez que cada um deve usar sua própria energia para pensar, e uma tal tese que, com muita interpretação, se precisa extrair de um escrito filosófico, não nos pode prestar extraordinários serviços, porque só depois é que vai surgir a pergunta sobre se ela é verdadeira e como se deve demonstrá-la, coisa em que consiste propriamente a filosofia 28 . 19
1.1.4 – Hermenêutica pietista – Francke e Rambach Muitas hermenêuticas especiais surgiram desde então, como aquelas de escopo jurídico ou teológico. Quanto à essa última, merece destaque a contribuição do pietismo, que realizou a passagem da hermenêutica protestante original à Schleiermacher. Para a hermenêutica pietista, principiada por Augusto Germano Francke (1663-1727) 29 , a universalidade do afetivo era a principal marca: cada palavra brota do íntimo da alma e reserva um afeto. Interpretar consistiria, pois, em recuperar o sentido espiritual dos textos, sobretudo os da Escritura 30 . Também Joham Jacob Rambach (1693-1735) envolveu-se nessa empresa e apresentou, na obra Institutiones hermeneuticae sacrae (1723) a tese de que a interpretação supõe conhecer os afetos do autor. O afeto seria, nisso, a anima sermonis (alma do discurso) e aquilo que se quer passar para o leitor através dos textos. Muito relevante nessa corrente pietista foi o princípio da “subtilitas applicandi”, a qual propunha ir além de procurar entender e explicar o afeto da Escritura: importa gravar o afeto da Escritura no afeto do ouvinte, como que numa tradução (ερµηνευειν) de sentidos. A hermenêutica pietista produziu muito mais efeitos do que aquelas de Dannhauer, Chladenius e Meier, e exerceu alguma influência na hermenêutica contemporânea 31 . 1.1.5 – Hermenêutica romântica – Ast, Schlegel e Schleiermacher O período de transição entre o Esclarecimento e o Romantismo (século XVIII e XIX) foi selado pela descontinuidade: seus autores já não remetiam às hermenêuticas universais que os precederam – muito embora viessem a lançar mão de conceitos semelhantes – além de não se preocuparem com a publicação de seus trabalhos hermenêuticos, a qual coube aos seus discípulos 32 . 29 Cf. “Francke, Herman”. In: SCHLESINGER, Hugo e PORTO, Humberto. Dicionário enciclopédico das religiões. Petrópolis: Vozes, 1995, vol.1, p.1114. 30 Cf. GRONDIN, op. cit., p. 114. 31 Cf. Id., p.114-116. 32 Cf. Id., p.117s. 20
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