subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

obscuras e se tornou um manual básico do protestantismo no século XVIII. Objetou o
Concílio trentino asseverando que o problema das passagens obscuras na Escritura está
situado na linguagem – devido à deficiência no conhecimento gramatical e dos idiomas.
Flacius buscava apoio em Lutero e Agostinho – unindo invocação ao Espírito Santo e busca
de passagens paralelas mais transparentes – fato esse que motivou a acusação, por parte dos
católicos, de falta de originalidade em suas teses. Também foi muito influenciado pela
retórica, que lhe inspirou a doutrina do scopus (intenção) – o que excede a Gramática e
retoma o uso da alegorese, rejeitada por Lutero 18 .
1.1.3 – Hermenêuticas universais do Renascimento e da Modernidade – Dannhauer,
Chladenius e Meier
Se até então a hermenêutica restringiu-se ao âmbito religioso – já que a Bíblia
possuía todo o conhecimento que importava para a época – na Modernidade houve uma
abertura a outros textos, sobretudo dos escritores antigos, como sugerira uma disciplina do
século XVI chamada ars critica 19 .
Foi o teólogo protestante Johan Conrad Dannhauer (1603-1666) quem utilizou a
palavra hermenêutica pela primeira vez como título de uma obra, a Hemeneutica sacra sive
methodus exporendarum sacrum litterarum, de 1654. Sua importância, que não fora
reconhecida pelos historiadores da hermenêutica, vai além do simples emprego de um novo
termo: Dannhauer teve a pretensão de delinear uma teoria universal, uma hermeneutica
generalis que fosse propedêutica a todas as ciências. Sua função seria a de estabelecer o
sentido pensado – o que o autor quis dizer – como preparação às análises lógicas, as quais
incidem sobre a verdade objetiva desse sentido 20 .
Seguindo o projeto de uma hermenêutica universal, Johan Martin Chladenius
(1710-1759) escreveu a Introdução para a correta interpretação de discursos e escritos
nacionais em 1742, a primeira proposta hermenêutica editada em alemão. Com esse pensador,
a hermenêutica desvinculou-se da Lógica e firmou-se como um novo saber humano, abrindo
18 Cf. GRONDIN, op. cit., p.85-89.
19 Cf., Id., p.93s.
20 Cf. Id., p.94-98.
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