subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

coloca por si mesma” de maneira indeduzível e inverificável, já que existir é pensar. Fichte,
na mesma perspectiva, denomina essa verdade básica de “juízo tético”. Em ambos os casos, a
própria autoposição do si é considerada reflexão – dado que essa é entendida como um “[...]
retorno à pretensa evidência da consciência imediata”. É essa conclusão que Ricoeur objeta,
afirmando-a como insuficiente 137 .
O conceito de sujeito no pensamento ricoeuriano não resulta da confusão entre
Cogito reflexivo e consciência imediata – pela qual se concebe que o sujeito é aquilo que
acredita ser, numa autofundação originária e transparente. Ante um tal imediatismo – o
“paraíso perdido da fenomenologia” – o autor propõe um sujeito já não como fundamento da
realidade, mas como tarefa, porquanto “[...] o sujeito que se interpreta interpretando os signos
não é mais o Cogito: é um existente que descobre, mediante a exegese de sua vida, que é
colocado no ser antes ainda de pôr-se e de possuir-se” 138 . Reflexão, portanto, supõe um
trabalho de decifração e constitui “[...] o esforço para reapreender o Ego do Ego Cogito no
espelho de seus objetos, de suas obras e, finalmente, de seus atos” 139 .
Outro ponto não menos importante é que reflexão não equivale meramente à
crítica do conhecimento. Tendo, num primeiro momento, aproximado-se de Kant para refutar
Descartes, o pensamento ricoeuriano afasta-se agora da filosofia kantiana para declarar:
É contra essa redução da reflexão a uma simples crítica que digo, com Fichte
e seu sucessor francês Jean Nabert, que a reflexão é menos uma justificação
da ciência e do dever, que uma reapropriação de nosso esforço para existir.
A epistemologia é apenas uma parte dessa tarefa ampla: temos que recuperar
o ato de existir, a posição do “si” em toda a espessura de suas obras 140 .
Apresenta-se aí, ademais, uma abertura à vertente de caráter prático e ético.
Ricoeur toma a ética em um sentido spinozista, como totalidade do processo filosófico, capaz
de engendrar a passagem “da alienação à liberdade e à beatitude”. Não recai, pois, na
acentuação moral, mas sim no esforço do ego para existir e no seu desejo para ser.
137 Cf. RICOEUR, Da interpretação, p.45s.
138 RICOEUR apud IANNOTTA, op. cit., p.13.
139 RICOEUR, Da interpretação, p.45s. Cf. TONG, Lik Kuen. Ato, signo e consciência: pensando em conjunto
com Ricoeur In: HAHN, op. cit., p.22.
140 RICOEUR, Da interpretação, p.47.
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