subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

projeto de uma hermenêutica positiva teria sido, porém, uma mera “filha do historicismo”,
porquanto não seriam as regras que mitigariam o condicionamento da historicidade 69 .
Jürgen Habermas (nascido em 1929), por sua vez, propusera uma crítica
libertadora das ideologias em detrimento da universalização do conceito hermenêutico de
compreensão. Habermas não contestou a pretensão gadameriana da universalidade da
hermenêutica. Sua objeção era mais secundária: fazendo uso da crítica das ideologias e da
psicanálise freudiana, ele afirmava que os conceitos de tradição e de autoridade iriam de
encontro aos avanços do Iluminismo e que Gadamer teria deixado de reconhecer os limites da
linguagem 70 .
Até 1970, Habermas procurou relativizar o que considerava ser uma oposição
gadameriana entre a verdade e o método e propôs uma cientificidade metodizante e
objetivadora no âmbito social, dispondo da crítica social freudiano-marxista. Gadamer
respondeu que jamais intentara opor verdade e método, senão negar que a verdade somente
pudesse ser alcançada pelo método; retrucou, ainda, que a psicanálise não poderia ser aplicada
à ciência social 71 .
A partir dessa objeção, ocorrida na década de 80, Habermas procurou outros
fundamentos para desenvolver seu pensamento, servindo-se de Wittgenstein para elaborar
uma teoria do agir comunicativo baseada na pretensão de validade do uso da linguagem, que
visaria comunicação e compreensão – o que difere pouco em relação ao pensamento de
Gadamer, paradoxalmente. A partir de então, Habermas fez da universalização da
compreensão-dialógica como o fim (telos) do uso da linguagem e deduziu disso pressupostos
éticos, que constituíram o que lê chamou de “Ética do discurso”. Karl-Otto Apel deu
seguimento a essa proposta e elaborou uma “macroética planetária”, asseverando que a ética
já estaria pressuposta nos atos de linguagem pelos quais se compreende intersubjetivamente o
sentido e a validade dos enunciados. Para ambos – como também para Adorno – a crítica das
ideologias seria uma espécie de hermenêutica porque explicar os fenômenos sociais suporia
69 Cf. GRONDIN, op. cit., p.212-214.
70 Cf. Id., p.215-217.
71 Cf. Id., p.217-220.
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