subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

qual se fala, o agente do qual depende a ação têm uma história, são sua própria história” 219 .
Nesse momento, apresenta-se o máximo desenvolvimento da dialética entre as duas
identidades referidas, que se distinguem conforme o modelo de permanência no tempo: a
identidade-idem (mesmidade), que supõe uma estrutura ou substrato que permanece, resiste à
mudança e que torna essa identidade passível de ser ligada à noção kantiana de substância 220 ;
por outro lado, tem-se a identidade-ipse (ipseidade), a qual não se trata de uma permanência
substancial, mas da “manutenção de si” – tema heideggeriano da Selbständigkeit, também
traduzida como “constância de si”. Enquanto a mesmidade da pessoa tem seu emblema no
caráter, isto é, no “conjunto das marcas distintivas que permitem reidentificar um indivíduo
humano como o mesmo” – de modo que ele é considerado o “o quê” do “quem” 221 – a
ipseidade tem seu modelo na fidelidade à palavra dada: ainda que mudem os próprios desejos
e opiniões, a palavra é mantida, o que desafia o tempo e as mudanças e permite perseverar
unicamente o “quem”, isto é, o si-mesmo 222 .
Para preencher a lacuna de sentido entre mesmidade e ipseidade, Ricoeur propõe a
noção de “identidade narrativa”, que se liga à identidade do personagem. A grande
contribuição é que se trata de uma identidade dinâmica porque, pelo fato de depender do ato
de configuração do enredo, ela se caracteriza por uma “concordância discordante”, que
concilia identidade e diversidade, bem como permite reconhecer as pessoas não somente
como agentes, mas também pacientes. Por força das “variações imaginativas” próprias do
enredo, as identidades narrativas tendem a oscilar entre uma ipseidade baseada na mesmidade,
que resulta na estabilidade de um caráter – como se vê mais amiúde nos contos infantis e
folclóricos – e uma ipseidade sem recurso da mesmidade – como o caso de alguns romances
contemporâneos, que eclipsam o caráter dos personagens a ponto de aproximar a narrativa de
um ensaio. De qualquer forma, a teoria narrativa ocupa uma posição de mediação entre o
descrever e o prescrever, prenunciando a ética pelo motivo de se enraizar na vida 223 e de não
219 RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.137s.
220 Tomada num sentido transcendental como “permanência do real no tempo”. Ademais, “todos os fenômenos
contêm algo que permanente [das Beharrliche] (substância), tida como o próprio objeto, e alguma coisa mutável,
tida como uma simples determinação desse objeto”. KANT apud RICOEUR, op.cit., p.143.
221 O caráter “é o si sob a aparência de mesmidade”. Cf. Id., p.145;155. “O caráter [...] é a mesmidade no (ser)
sempre meu”, ou, como a tradução brasileira apresentou o termo mienneté, a “minha totalidade”, remetendo à
própria existência tomada como um todo. Ricoeur associa o caráter ao hábito (cuja sedimentação tende a mitigar
a inovação) e às identificações adquiridas (identificação-com valores, normas, pessoas etc). Cf. Id., Sé come um
altro, p.209.
222 Cf. Id., O si-mesmo como um outro, p.137-166.
223 “Com efeito, representação [mimésis] não de homens mas de ação de vida [bion] e de felicidade (a
infelicidade também reside na ação), e o fim visado [télos] é uma ação [práxis tis], não uma qualidade [ou
75