subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

O pensador que Ricoeur toma para essa abordagem é Rawls, com sua Teoria da
justiça, na qual procurou dar uma solução ao enigma da fundação da república – que Kant e
Rousseau não teriam realizado satisfatoriamente 275 – bem como uma objeção à idéia de justiça
do utilitarismo – segundo a qual deve-se sacrificar o prazer privado em prol do prazer da
maioria, não obstante gerem-se bodes expiatórios. Rawls propôs uma solução alternativa,
baseada na noção de eqüidade (fairness), que caracterizaria a situação original do contrato a
partir da qual derivaria a justiça das instituições 276 .
Rawls partiu de uma posição original marcada pela eqüidade entre os membros, a
fim de que eles escolhessem os mesmos princípios – o que somente poderia ocorrer num
âmbito hipotético. Essa situação original é descrita na “fábula do véu de ignorância” 277 , que se
justifica pela seguinte razão: “uma vez que os parceiros ignoram o que os diferencia e que
eles são todos igualmente racionais e colocados na mesma situação, é claro que serão todos
convencidos pelo mesmo argumento” 278 .
Os princípios de justiça escolhidos nesse contexto seriam de ordem distributiva –
à semelhança de Aristóteles – sendo que a distribuição se estenderia a tudo o que pudesse ser
considerado como coisa a repartir: direitos e deveres, benefícios e cargos indistintamente. E
eles seriam fundamentalmente dois: um que garante iguais liberdades de cidadania (como a
livre-expressão, o voto etc) e outro, chamado “princípio da diferença”, que se aplica a
condições inescapáveis de desigualdade, como aquela que dá prioridade aos menos
favorecidos economicamente, a fim de evitar-lhes o sacrifício em prol do bem comum. Rawls
justifica a escolha desses princípios com base na teoria da decisão em contextos de incerteza,
através do argumento do maximin – decidir-se por aquilo que maximiza a parte mínima – que,
275 Pois Rousseau propôs um legislador como meio para resolver os conflitos políticos, enquanto Kant postulou,
sem explicação consistente, um contrato no qual cada membro preteriria de sua liberdade selvagem a favor de
uma liberdade civil. Cf. RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.268.
276 Cf. Id., p.268s.
277 “Entre as características essenciais dessa situação, está o fato de que ninguém conhece seu lugar na sociedade,
sua posição de classe ou seu status social, a sorte que lhe é reservada nas repartições das capacidades e dos dons
naturais, a sua inteligência, a força etc. Assumirei que os parceiros ignoram suas próprias concepções do bem ou
suas tendências psicológicas particulares”. RAWLS, Teoria da justiça apud RICOEUR, Sé come um altro, p.333
(O si-mesmo como um outro, p.271).
278 RAWLS apud RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.272.
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