subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

Para Lévinas, o outro se manifesta no rosto – que não aparece, porque não é
fenômeno, mas sim epifania – e isso acontece de duas formas. Primeiramente, tem-se o rosto
de um juiz de direito, que ensina de maneira ética e impede o homicídio – a Ricoeur, porém, a
mera injunção do outro romperia a relação de troca do dar e do receber e a própria instrução, o
que reclama o recurso da bondade 251 . O lado oposto ao do juiz na solicitude é a do outro como
sofredor, isto é, aquele que se sente limitado em seu poder-fazer. Agora não é a instrução que
opera a injunção, mas o sofrimento, diante do qual o si dá sua simpatia e compaixão e “o
outro parece reduzido à condição de somente receber”. Essa é a prova maior da solicitude,
como Aristóteles mesmo afirmara. Comparando-se os posicionamentos de Aristóteles e de
Lévinas, tem-se que,
enquanto na amizade a igualdade é pressuposta, no caso da injunção vinda
do outro ela é restabelecida pelo reconhecimento pelo si da superioridade da
autoridade do outro; e, no caso da simpatia que vai do si ao outro, a
igualdade só é restabelecida pela confissão partilhada da fragilidade e
finalmente da mortalidade 252 .
Em relação à estima de si, pois, a solicitude acrescenta a estima da ausência, e fá-
lo necessitado de amigos. Nesse confronto, “[...] o si se apercebe ele próprio como um outro
entre os outros”.
[...] Não posso me estimar eu mesmo sem estimar outrem como eu mesmo.
Como eu mesmo significa: também tu és capaz de dar início a alguma coisa
no mundo, [...] de estimar a ti mesmo como eu estimo eu mesmo. A
equivalência entre o “também tu” e o “como eu mesmo” repousa sobre uma
confiança que pode ser obtida por uma extensão da atestação, graças à qual
eu creio que posso e valho. [...] Tornamos, assim, fundamentalmente
equivalentes a estima do outro como um si mesmo e a estima de si-mesmo
como um outro 253 .
lugar origináriono pensamento de Lévinas, o que necessariamente leva a concluir que a relação com a alteridade
também não é a primeira origem da ética”. COSTA, Lévinas, p.215.
251 “A bondade é, ao mesmo tempo, a qualidade ética dos fins da ação e a orientação da pessoa para outrem,
como se uma ação não pudesse ser considerada boa se não fosse feita a favor de outrem em consideração por
ele”. RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.222.
252 Id., p.225.
253 Id., Sé come un altro, p.290s (O si-mesmo como um outro, p.226s), grifo do autor.
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