subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

intencionalidade como a maior descoberta fenomenológica, porquanto supõe que a
consciência de algo é sempre antes consciência de si 115 .
É aí, pois, que surge a necessidade da Hermenêutica, quando o “método
fenomenológico entrelaça os fios da ‘verdade’, que se ‘dá a pensar’ em Ricoeur segundo o
estilo fragmentário da mediação dos sinais” 116 . Realizar a “experiência integral do Cogito”
necessita, portanto, assumir a “existência como corpo”, sede do involuntário, o que rompe
com o primado da representação teórica do Cogito cartesiano e, por conseguinte, mostra que o
sentido se encontra fragmentado no variado ser da circunstancialidade humana. O Cogito
integral supera a rígida divisão entre sujeito e objeto, pela qual são delimitadas as áreas
específicas das ciências do espírito e das ciências naturais 117 .
Destarte, a intenção de Ricoeur – sintetizada leitmotiv “explicar mais para
compreender melhor” – é a de superar qualquer presunção de absolutismo, seja para o lado do
corpo, seja para o da alma, como ficou marcado pelo dualismo cartesiano. O Cogito integral
torna-se, pois, uma “comum subjetividade”, que une estruturas voluntárias e involuntárias,
aduzindo, além disso, uma liberdade que oscila entre a iniciativa e a necessidade, a
independência e a dependência, o agir e o padecer. Assim,
o nexo entre o voluntário e o involuntário não se encontra no limite extremo
de dois universos de discurso, em que um seria uma reflexão sobre o
pensamento e o outro uma física do corpo; a intuição do Cogito é a intuição
mesma do corpo unida ao querer, que o suporta e que o domina 118 .
Um discurso que se restringe ao nível descritivo – próprio da fenomenologia – não
é suficiente para estabelecer o vínculo entre a vontade e o corpo. Exige-se, pois, uma
participação ativa da própria “encarnação como mistério”, isto é, uma passagem da
objetividade à existência, essa marcada pelo paradoxo e pelo conflito. O que Ricoeur aponta
é, pois, que o método não pode suplantar a verdade, isto é, que as exigências metodológicas
da descrição não podem mitigar a experiência global de ser-encarnado. É a própria finitude
humana que impossibilita soluções que se considerem últimas. Não significa, porém, uma
115
Cf. IANNOTTA, op. cit., p.14s.
116
Id., p.15.
117
Cf. Id., p.15s.
118
Cf. Id., p.17.
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