subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

culturas diferentes. A sabedoria prática atinge aí, pois, a feição da “arte da conversação”,
meio no qual a ética da argumentação pode ser provada 316 .
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Somente uma discussão real em que as convicções sejam convidadas a se
elevar acima das convenções poderá dizer, no fim de uma longa história
ainda por vir, quais universais pretendidos tornar-se-ão universais
reconhecidos por “todas as partes interessadas” (Habermas).
Ao concluir o itinerário dessa “pequena ética” – como o autor mesmo definiu –
Ricoeur sintetiza que a sabedoria prática aí proposta subsume e concilia os três momentos
tratados: a phronésis aristotélica, a Moralität kantiana e a Sittlichkeit hegeliana, de forma que
a phronésis – que tem por horizonte a “vida boa”, por mediação a deliberação, por ator o
phronimos e por área de aplicação as situações singulares – ao assumir um caráter mais
crítico, pode identificar-se à Sittlichkeit, que perde, por sua vez, seu caráter soberano. Assim,
É através do debate público, do colóquio amigável, das convicções
partilhadas, que o julgamento moral em situação se forma. Da sabedoria
prática que convém a esse julgamento, podemos dizer que a Sittlichkeit aí
“repete” a phronésis, uma vez que a Sittlichkeit “mediatiza” a phronésis 317 .
É assim, pois, que a sabedoria prática preserva a convicção moral da alternativa
nociva da univocidade e da arbitrariedade.
3.3 – HORIZONTE ONTOLÓGICO DA HERMENÊUTICA DO SI
Dentre todos os estudos de O si-mesmo como um outro, o último, intitulado “A
respeito de qual ontologia?” é o que apresenta caráter mais “exploratório” e se dedica a
explicitar as implicações ontológicas de todos os estudos precedentes da hermenêutica do si.
O problema-base aí é: “Qual modo de ser é, portanto, o do si, que espécie de ente ou de
entidade ele é?” Diante desse questionamento, aparece uma concepção polissêmica de ser
inspirada em Platão e Aristóteles 318 .
316 Cf. RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.337s.
317 Id., p.339.
318 Cf. Id., p.347s.