subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

esboços de compreensão adequados à realidade, deixando que as próprias coisas “falassem”,
ou seja, expressassem sua alteridade. Concebida como a “arte de interpretar”, a hermenêutica
implicaria num processo de uma elaboração sucessiva de projetos de sentido 59 .
Preocupado com uma compreensão voltada à objetividade das ciências do espírito,
Gadamer elaborou o conceito de consciência da “história efetual” (Wirkungsgeschichte) – ou
“história dos efeitos”, termo cunhado no século XIX para designar o estudo das interpretações
produzidas por uma época. Disso foi feito um princípio para toda a hermenêutica
gadameriana, devido à exigência de conscientização da própria situação hermenêutica a fim
de controlá-la. Se é grande a semelhança com Heidegger nesse ponto, a distinção é que, para
Gadamer, a história efetual não está em poder do homem: esse é submetido a ela mais do que
tem consciência. Por isso a função basilar da história efetual em relação a toda
compreensão 60 .
Ao considerar desta forma o condicionamento histórico-efetual, Gadamer foi de
encontro ao historicismo, o qual postulava poder escapar de tal condicionamento através da
distância histórica. Por isso o autor afirmava que “os preconceitos de cada um, muito mais do
que os juízos, são a realidade histórica de seu ser”. Sendo a consciência efetuada pela
História, dever-se-ia, pois, esclarecer a própria historicidade, sem perder de vista os limites de
tal esclarecimento. Longe de se incorrer no tradicionalismo – como afirmaram alguns de seus
críticos – Gadamer propunha que, pela hermenêutica, se descobrissem novos caminhos a
partir dos preconceitos e da tradição 61 .
Com Gadamer, da mesma forma que com Heidegger, a aplicação não seria algo
secundário à compreensão, de modo que ambas coincidiriam, porque quem se compreende se
transporta para a compreensão, num ato de “introduzir-se num acontecimento da tradição”.
Não se poderia, pois, excluir o sujeito interpretante – como pensava o historicismo – mas
entender-se-ia um texto escutando nele a resposta para os problemas da época em que é lido,
de forma que um texto somente “fala” se o intérprete tiver questões. Destarte, é aí que a
consciência histórico-efetual foi inserida na dialética da pergunta e da resposta, fazendo da
compreensão uma relação de conversação: só há compreensão porque há conversação, ou
59
REALE e ANTISERI, op. cit., p.691s; SACADURA, op. cit., p.777; GRONDIN, op. cit., p.186-189.
60
Cf. Id., p.189-191.
61
Cf. Id., p.191s; MORA, op. cit., vol.2, p.1166.
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