subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

Para esclarecer essa noção, Ricoeur recorre a Heidegger, cuja obra Ser e tempo
inspirou a hermenêutica da ipseidade. Nela, por exemplo, Ricoeur encontra apoio para afirmar
que mesmidade e ipseidade são dois modos de ser – não apenas duas significações distintas –
porquanto se fundam respectivamente no Dasein e na Vorhandenheit (ser-simplesmentedado)
322 . Quanto à reinterpretação do par energéia-dynamis, porém, a noção de facticidade
parece insuficiente, o que leva Ricoeur a buscar em Spinoza uma reapropriação adequada da
ontologia aristotélica, advinda com a noção de conatus: o poder ou esforço de cada coisa para
perseverar no seu ser – potência essa que não está fora da essência atual da coisa. Esse
dinamismo interno de cada coisa, sobretudo do homem, é o que mais se destaca ao olhar de
Ricoeur 323 .
3.3.3 – A polissemia do Outro
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Se Heidegger soube conjugar o si e o ser-no-mundo, Spinoza – de
proveniência, é verdade mais que grega – é o único a ter sabido articular o
conatus sobre esse fundo de ser ao mesmo tempo efetivo e poderoso que ele
chama essentia actuosa 324 .
Quanto à dialética dominante e que se expressa no título da obra ricoeuriana –
ipseidade e alteridade – Ricoeur desenvolve uma extensa abordagem da polissemia da
alteridade, cuja vantagem é impedir que o si ocupe um lugar de fundamento. Ricoeur lança
mão do discurso fenomenológico e ontológico para acessar a referida metacategoria pelas
experiências da passividade que formam um tripé: passividade da carne, passividade da
relação do si com o diverso de si e passividade do si em relação a si mesmo, que é a
consciência 325 .
322 Corrobora isso, ainda, as duas distinções heideggerianas de permanência no tempo: uma próxima à
substancial (no sentido kantiano) e a manutenção de si (Selbständigkeit), às quais correspondem a permanência
do caráter e a constância moral da promessa. Cf. Id., O si-mesmo como um outro, p.361s.
323 Cf. Id., p.260-270.
324 Id., p.370, grifo do autor.
325 Cf. Id., p.371s.