subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

deles, porém, o autor destaca dois usos da interpretação, os quais são basilares para a sua
própria concepção de hermenêutica 83 .
O primeiro uso é aduzido por Ricoeur como “demasiado ‘longo’”: o conceito de
interpretação elaborado pelos filósofos gregos, que a identificaram com a expressão ou
significação. Não obstante essa amplitude, a contribuição assaz relevante para toda a sua
teoria veio de Aristóteles, que elaborou o conceito de “analogia do ser”. Constituindo uma
“unidade problemática de uma pluralidade irredutível de significações” 84 , o ser poderia
significar muitas coisas – como substância, qualidade, quantidade, tempo e lugar – e tal
plurivocidade do ser no discurso seria inevitável para o Estagirita. É nesse ponto que Ricoeur
encontra apoio para desenvolver uma interpretação baseada na multiplicidade de sentidos, não
porque Aristóteles teria desenvolvido essa problemática, mas porque teria aberto uma brecha
a ela em seu pensamento lógico-ontológico da univocidade 85 .
Por outro lado, o autor aponta a exegese bíblica como o conceito diametralmente
oposto, já “demasiado ‘curto’”, na qual, sem perder consideravelmente seu significado
original, a hermenêutica passou a indicar a ciência da interpretação das Sagradas Escrituras. A
despeito do caráter “curto” desse conceito – devido à referência à autoridade (monástica,
colegial ou eclesiástica) e sobretudo devido à aplicação a um único texto literário (a Bíblia) –
Ricoeur chama a atenção dos filósofos para essa segunda tradição, dada a sua contribuição
com noções relevantes como as de analogia, alegoria e sentido simbólico. De maior
importância, porém, é o caminho que a exegese desenvolveu na Idade Média, estendendo a
noção de “texto” para além da de “escritura”, voltando-se à leitura do “livro da natureza” – o
que deu origem à interpretatio naturae, desenvolvida por Spinoza 86 .
É a partir da leitura dessas duas importantes tradições que Ricoeur formula seu
próprio conceito de interpretação, definindo “a hermenêutica como a ciência das regras
exegéticas, e a exegese como a interpretação de um texto particular ou de um conjunto de
signos suscetível de ser considerado como um texto” 87 . Em tal projeto, ele conjuga as duas
posturas hermenêuticas possíveis: a da “manifestação e restauração de um sentido” (“vontade
83 Cf. NOVASKI, op. cit., p.110; SACADURA, op. cit., p.775.
84 AUBENQUE apud RICOEUR, Da interpretação, p.30.
85 Cf. BEUCHOT, op. cit., p.144; RICOEUR, Da interpretação, p.30.
86 Cf. Id., p.28-31; BEUCHOT, op. cit., p.145.
87 RICOEUR, op. cit., p.32.
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