subjetividade em paul ricoeur.pdf - FILOSOFIANET

Numa primeira etapa, as máximas da ação – que são, para Kant, “proposições que
encerram uma determinação geral da vontade da qual dependem muitas regras práticas” –
devem submeter-se à regra de universalização, para que seja eliminada a impureza do desejo –
que se opõe à razão por ser de ordem patológica. Daí procede o formalismo expresso no
imperativo categórico: “Age unicamente segundo a máxima que faz com que tu possas querer
ao mesmo tempo que ela se torne uma lei universal” 261 .
Kant interiorizou o locutor e o colocutor do imperativo, de forma que o sujeito é
um si capaz de comandar e de obedecer (ou desobedecer) – pois, à semelhança de Platão, ele
diferenciou na alma uma parte controlada pela lei e outra que é capaz de hesitar entre a lei e o
desejo. Outro passo da proposta kantiana advém com a idéia de liberdade, que já não
corresponde à vontade finita (dependente dos fenômenos), mas à vontade em sua estrutura
fundamental. Com isso, tem-se a noção de autolegislação ou autonomia, segundo a qual a
vontade deixa-se determinar somente pela forma legislativa das máximas: “Uma vontade à
qual a pura forma legislativa da máxima pode servir de lei é uma vontade livre” 262 .
Nisso, Ricoeur afirma que o formalismo chega ao mais alto grau com a oposição
entre a autonomia e a heteronomia, tornando possível o tratamento de uma ipseidade moral:
“quando a autonomia substitui a obediência ao outro pela obediência a si-mesmo, a
obediência perdeu todo o caráter de dependência e de submissão. A verdadeira obediência,
poderíamos dizer, é a autonomia”. Nisso aparece o conceito de “fato da razão” (Factum der
Vernunft), que é a consciência da ligação entre liberdade e lei tida como algo apodítico –
atestação da autonomia. Importante é a consideração de que não é a uma tese egológica que a
tese de um si legislador postula conduzir, mas sim à universalidade do querer 263 .
Ricoeur esclarece que, dentre as categorias kantianas, a estima de si não pode ser
identificada com o “amor de si” – a presunção ou excessiva auto-benevolência, que é
ilegítima e nula – mas com o “respeito de si”, que é a afeição à lei. Diante disso, Ricoeur
esclarece que “o amor de si [...] é a estima de si pervertida [...] para o mal. E o respeito de si é
261 KANT, Fundamentos da metafísica dos costumes. apud RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.243.
262 KANT apud RICOEUR, O si-mesmo como um outro, p.245.
263 Cf. Id., p.246.
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