Cultura Material e Patrimônio da Ciência e Tecnologia - Museu de ...

Cultura Material e Patrimônio de C&Talguns problemas de ordem conceitual e prática se impõem. Em primeiro lugar, adefinição mesma do que é, e para quem, patrimônio cultural; em segundo, a distinçãoentre patrimônio material e imaterial, pois em muitos casos essa distinção não é banal;em terceiro, a definição do que é, e para quem, tradicional – especialmente quando setrata de sistemas de conhecimento e de uso de técnicas (desenvolvimento tecnológico).Regina Abreu propõe uma definição que, embora seja considerada provisória, ajuda aequacionar em bases razoavelmente bem alicerçadas a relação entre diferentes modosde produção de saber. Segundo esta autora, por conhecimentos tradicionais deve-seentender aqueles saberes que são “definidos como inovações e criações de basetradicional, resultantes da atividade intelectual” de comunidades que são “produtoras desaberes singulares, específicos e únicos” (ABREU, 2003, p. 39).Com relação ao patrimônio intangível, também dito imaterial, importa, ainda,discutir a base conceitual que sustenta discursivamente a categorizaçãointangível/imaterial. O que constitui o cerne dessa questão, certamente ideológica (lógicae argumentativa; teórica e política) e, por conseguinte, discursiva, é o recurso a umataxonomia que distingue material/tangível de um lado e imaterial/intangível de outro e,subjacentemente, um controle sígnico-semântico que unidireciona os sentidos dos doistermos-chave. Depurando-os e, ao mesmo tempo e independentemente dessesmecanismos de controle, produzindo enunciados e conceituações que não silenciam osequívocos.É assim que, em relação a qualquer política patrimonialista, cabe indagar acercadas conexões histórico-culturais dos processos de patrimonialização com as realidadeslocais, ou seja, com as condições materiais produtoras dos objetos que são alvo dessesprocedimentos. Este tipo de indagação justifica-se, pois se não se levar em conta amaterialidade, isto é, a historicidade, dos elementos culturais objetos de processos depatrimonialização, subsiste o risco de serem instituídas efetivas representações noimaginário social que, efetivamente, não representam nada.Essas considerações remetem, por sua vez, à constatação de que, para serefetiva, a patrimonialização deve respaldar-se na noção de valor. Ou seja, deveconsiderar que todo bem tangível ou intangível relaciona-se histórico-social e, portanto,culturalmente, à existência de valores diferenciados (contraditórios e desiguais) que todasociedade humana, momentânea e circunstancialmente, confere a esses bens. Issoimplica atentar para o que esses valores significam nessas e para essas comunidades,sendo elas também sociohistoricamente circunscritas (KONDER, 2002). Parafraseando o359