Cultura Material e Patrimônio da Ciência e Tecnologia - Museu de ...

Cultura Material e Patrimônio de C&Tdesse modo que cada sociedade constrói a sua própria temporalidade; ou, em outrostermos, sua concepção e categorização do tempo. Consequentemente, se o tempo nuncaé neutro ou exterior a uma dada sociedade, mas apresenta-se sempre como um lugar designificação, o tempo imaginário comparece, então, como aquele que, além de sersignificativo, estabelece-se fundamentalmente como o tempo da significação.A relação tempo e espaço é ainda um outro aspecto a considerar.Esquematicamente, pode-se dizer que, diferentemente do espaço (o lugar das coisas),que pode ser concebido como uma multiplicidade simultânea e, portanto, como diferença,o tempo (dimensão do movimento e da duração) apresenta-se como uma multiplicidadesucessiva e, por conseguinte, como alteridade. Então, se o tempo é, por excelência, aemergência da alteridade, ele se consubstancia como criação e destruição de formas. É aisso que Castoriadis (1992) chama de emergência radical do novo.Em relação ao tempo (do) imaginário e (do) simbólico, não deve ser negligenciadoo papel da subjetividade, uma vez que a memória e o afeto apresentam-se na condiçãode co-partícipes da experiência vivencial da temporalidade, especialmente na forma derecordação atualizada e, enquanto tal, são dois dos fatores que constroem as tradições(VESCHI,1996; HOBSBAWN; RANGER, 2002). Nesse sentido, o eu que sou resulta domeu passado. Ou, em termos onto-temporais, o sujeito ou o ser É seu passado, pois éem seu passado que se encontra a matriz de sua investidura em sujeito, conformeassevera Sartre (2001). Desse modo, ao comparar essa definição do ser pelatemporalidade com a situação dos guarani, percebo que ela ilumina a questão do tempoinstituinte mbyá, visto que, em sua auto-representação, eles são o seu passado; eles sãoa recordação das palavras e da bela morada de Nhamandu 4 , como aponta o excertoabaixo de cantos cerimoniais guarani: “assim, farei correr o fluxo das Belas Palavras/paravocê, que se lembrará de mim”; “Eis porque você, que vai morar sobre a terra,/tenhalembrança da minha bela morada” (CLASTRES, 1990, p. 113).De acordo com os relatos míticos mbyá (cf. CADOGAN, 1992, CLASTRES 1978e CLASTRES, 1990), Nhamandu participa da arché, pois ele se encontra na origem domovimento e da vida. No antes do tempo (pytũ yma ou “noite primigênia”, yvytu yma, ou“vento primigênio”) não há movimento, existe apenas uma massa indistinta e igual a simesma. É a manifestação corpórea de Nhamandu que, se de um lado, provoca a rupturadesse estado de inércia e, por conseguinte, a emergência do novo; de outro, instala-se4 Nome da entidade originária Guarani Mbyá que, a partir de seu próprio corpo e de seu movimento constantede expansão, deu existência e forma ao universo tal qual esses índios o concebem366