Cultura Material e Patrimônio da Ciência e Tecnologia - Museu de ...

Cultura Material e Patrimônio de C&Tcomo o tempo-zero de um evento, aquele que é movimento, diferenciação e criação davida; mas, igualmente, criação do devir.Na materialidade linguística mbyá encontram-se inúmeras formas e maneiras dedar conta da temporalidade, dentre essas destaca-se o emprego de marcadores oudêiticos temporais: a) indicação de futuro: arã (exemplo: ranguarã ‘época em que iráacontecer’); b) indicação de passado: ere (exemplo, ranguare ‘época em que jáaconteceu’); c) hoje: aỹ; d) ontem: kuee; e) amanhã: koẽrã (literalmente, ‘futura manhã’);f) antigo, primitivo ou originário: yma, etc. Essas indicações temporais, na língua, podemser genéricas ou específicas, determinadas ou indeterminadas.Os marcadores temporais também podem ser não-verbais (ainda que expressoslinguisticamente), como os marcadores celestes (astros etc.), os marcadoresmeteorológicos, os marcadores sazonais (florescimento, plantio, nascimentos), e osmarcadores rituais (colheitas ou festas, como, por exemplo, o batizado anual) etc. Oconjunto desses marcadores constitui uma parte significativa da materialidade discursivambyá referente à temporalidade. Assim é que esses dêiticos funcionam como operadoresde uma concepção totalizante do tempo. Discursivamente, os marcadores temporais têma função de estabelecer uma ordem ou permanência na transitoriedade das coisas.Como não poderia deixar de ser, as diferentes experiências locais referentes àtemporalidade encontram-se inscritas na língua, que é a condição material do discurso,de maneira que a existência de um discurso mbyá concernente ao tempo tem de estarmaterializada nos fatos de linguagem. Assim sendo, um conceito essencial paracompreendermos a relação dos Guarani com o tempo, ou com as diversas parcialidadesque compõem a sua temporalidade, é oguerojera pelo qual eles descrevem ummovimento autogerado, desdobrando-se indefinidamente.É importante salientar que tanto em oguerojera, quanto em aguyje e em kandire apresença da temporalidade é preceptível, e é em relação ao tempo do sagrado que essesconceitos da tekologia mbyá (LITAIFF, 1996) fazem sentido e, concomitantemente,provêm os Guarani Mbyá de sentido e identidade. Se isso parece claro em oguerojeraque se refere ao movimento de expansão universal responsável pela existência do tempoe do espaço guarani; em aguyje, a temporalidade encontra-se intrínseca, pois esse termodesigna não apenas o processo de maturação (de homens, coisas e da história), comotambém o chegar ao fim desse processo; em kandire, salienta-se a expressão do ser edo vir-a-ser na mesma perspectiva temporal, (re)início de ciclo vital. Kandire, aguyje eoguerojera são, pois, a presença significante do passado atualizado como eixo instituinte367