Cultura Material e Patrimônio da Ciência e Tecnologia - Museu de ...

Cultura Material e Patrimônio de C&Tfilósofo Cornelius Castoriadis (1992), dir-se-ia que a condição sine qua para que qualquerente sociocultural se torne patrimônio é que esse ente ou objeto signifique relativamenteà instituição social e, ao mesmo tempo, ao conjunto dos demais patrimônios que lhe sãoequivalentes; ou seja, é preciso que co-exista e co-opere diacrônica e sincronicamentecom os demais.Para ser patrimônio é, então, necessário que um bem ou valor se apresente comorepresentável. Isto é, que se institua na memória sócio-histórica, que seja parte(decomponível) do “magma das significações imaginárias sociais de que faz parte”(CASTORIADIS, 1987, p. 118). Nos termos de Boylan (2006), toda política depatrimonialização deve considerar as interações entre as comunidades e os processos designificação que nos remetem ao processo histórico-social dessas comunidades. É combase nessas argumentações e em suas implicações lógico-conceituais que se evidenciaa inextricabilidade entre uma idéia, sentimento ou saber e sua materialidade. Entretanto,a aceitação desse vínculo intrínseco não implica explícita ou implicitamente encamparpressupostos ontológicos, nem o estabelecimento de vínculos causais entrematerialidade e suporte.Essa condição de patrimonialização impõe que qualquer decisão acerca de umbem tornar-se, ou não, patrimônio, deve considerar simultaneamente o seucondicionamento histórico e se uso social (KONDER, 2002). Entretanto, deve-se levar emconta que as comunidades são constitutivamente heterogêneas e, por conseguinte,sujeitas às contradições entre as classes e as frações de classe que a compõem. Face aessas considerações, o que, então, estará sendo preservado a cada variação tempocultural,ou a cada formação cultural? Mesmo correndo o risco de extrapolar nametaforização, pode-se asseverar que o que deve ser preservado são precisamente osobjetos ou o objetivável, ou seja, as materialidades (as teorias tal qual formuladas, osrituais e narrativas tal qual dramatizados, o corpo de crenças, as técnicas ou o saberfazer,etc.), pois são elas que, na relação com os indivíduos e a história, reclamamsentidos. A ênfase posta na materialidade do objetivável remonta, por sua vez, à tesemarxiana segunda a qual não é a consciência dos homens [o intangível] que determina oseu ser social [a materialidade], mas, ao contrário, é a materialidade das condições reaisde existência que determinam a consciência (MARX, 1978).No que tange à linguagem, por exemplo – conquanto, em linhas gerais, o mesmose aplique às teorias, aos sistemas e a todo conjunto de saberes e práticas socialmenteinstituídos e instituintes - não é possível falar de fatos de linguagem e de redes de sentido360