Upendo ni Utimilifu wa Sheria Insha juu ya Maadili - Martin Bucer ...

More documents

Recommendations

Info

Upendo ni Utimilifu wa Sheria 11 Ni katika hali duni kiasi gani ufahamu wa watu wa Agano la Kale ulivyo wakati wasemapo kwamba wazo la dhambi katika kiini cha moyo wa mtu ni wazo jipya! Hata hawajui amri ya kumi ambayo pia huzuia dhambi ya ndani ya tamaa inayoongoza katika wizi (amri ya nane). Jambo lilelile ni kweli wakati Yesu awakumbushapo Wayahudi kwamba Mungu hazuii tu uuaji halisi bali pia uuaji kupitia mawazo na maneno (Mat. 5:21-26). Katika Agano la Kale, chuki na hasira ni zile dhambi za ndani zinazoongoza katika uuaji wa kidhalimu (mfano, Est. 5:9, Mit. 27:4, Amo. 1:11, Mwa. 49:6-7, Kumb. 19:6, Mit. 16:4). Kama ilivyo kwenye Hotuba Mlimani, Agano la Kale liliruhusu kuua wakati wa kujilinda, wakati wa vita na kwa hukumu ya mahakama ya kisheria tu, lakini sio kwa matakwa ya mtu binafsi. Wajibu wa serikali kuhukumu wahalifu unarudiwa kutajwa na Yesu kwenye Hotuba Mlimani (Mat. 5:25-26; tazama uwiano na Lk. 12:57-59). “Jicho kwa jicho, na jino kwa jino” (Mat. 5:38) haikutolewa kamwe kama amri kwa kisasi binafsi bali kama moja ya misingi ya hukumu za haki kwenye mahakama za sheria 2 (Kut. 21:23-25; Law 24:19-29; Kumb. 19:21). Yesu hakatazi ufanyaji wa viapo, bali kuapa kwa mtu au kitu zaidi ya Mungu mwenyewe: “Usiape…hata kwa mbimgu…wala kwa nchi…” (Mat. 5:34; Yak. 5:12) kama uwiano katika Mat. 23:16-22 unavyothibitisha. Agano la Kale linaamuru: “Mtaapa kwa jina lake” (Kumb. 6:13, 10:20) na kusema: “Kila aapaye kwa jina lake atamfurahia” (Zab. 63:11). Kwa hiyo Paulo anatumia kiapo mara kadhaa wakati akiwaandikia Wakristo wapendwa (2 Kor. 1:23; Flm 1:8; 1 The. 2:5, 10; Rum. 1:9; linganisha na Mdo. 21:23 kk). (Isivyotarajiwa, kwa mujibu wa Isa. 65:16 kutakuwa na viapo kwenye Milenia: “naye atakayeapa duniani, ataapa kwa Mungu wa kweli”; sawa na Isa. 19:18). Kama viapo vilizuiliwa kwa sababu sasa Wakristo wote daima husema ukweli ni jinsi gani twapasa kuelezea kwamba Mungu mwenyewe huapa kwa mamia katika Agano la Kale 3 , kwa nini Yesu anaapa tena na tena, “Amin, Amin” (Kweli, kweli nawaambia”) ikiwa ni moja ya kanuni pekee za kiapo aliyoitumia? Kwa mujibu wa Waebrania 6:19 Mungu aliapa kwa Ibrahimu, “Kwa sababu Mungu alitaka kuweka wazi asili isiyobadilika ya kusudi lake” (Ebr. 6:18), kwa sababu “kiapo huthibitisha kile kilichosemwa na kuyafikisha mwisho mabishanao yote” (Ebr. 6:16). Kwa urahisi kiapo hakisemi ukweli bali hutengeneza kweli zisizoweza kuvunjwa au kurudiwa tena. Kiapo hutengeneza agano lenye baraka na laana, jambo ambalo haliwezi kuwa kwa kila neno la 2 Eugen Huehn. Die alttestamentlichen Citate und Reminiscenzen im Neuen Testament J. C. B. Mohr: Tuebingen, 1900. kk. 8-9 ameonesha kwamba, kimakosa Mafarisayo waliifanya sheria hii kuwa jambo binafsi na hivyo Yesu hanukuu Agano la Kale moja kwa moja bali anafanya fasili ya sentensi hii kwa kutumia waandishi. 3 Kwa mujibu wa Georg Giesen Die Wurzel sb’ “schwoeren”: Eine semasiologische Studie zum Eid im Alten Testament. Bonner Biblische Beitraege 56. Peter Hanstein: Koenigstein, 1981. uk. 2, neno ‘kuapa’ (Kiebr. ‘sb’) pekee limetumika mara 215 katika Agano la Kale, na mara 75 likiwa na Mungu kama somo lake kuu.
12 Schirrmacher, Insha juu ya Maadili kweli tusemalo. Kama viapo vilizuiliwa kwenye Agano Jipya, isingewezekana kuoa, kwa maana ndoa ni agano la kiapo (Mit. 2:16-17; Mal. 2:14; linganisha na Eze. 16:8; Yer. 5:7). Zama Mpya za Upendo? Mfano wa mwisho ni muhimu sana katika mada yetu. “mmesikia kwamba imenenwa, umpende jirani yako na Umchukie adui yako; lakini mimi nawaambieni, wapendeni adui zenu, waombeeni wanaowaudhi” (Mat. 5:43-44). Je, hapa Yesu anatambulisha zama mpya za upendo? Hapana! Haiwezi kuwa hivyo kamwe! Yeyote hata mwenye ufahamu mdogo wa Agano la Kale lazima ajue kwamba amri “Umpende jirani yako na Umchukie adui yako” iko kinyume na neno na kiini cha Agano la Kale. Inawasilisha mafundisho na matendo ya baadhi ya Mafarisayo na waandishi, kama Otto Michel asemavyo: Hapa Yesu anafanya rejea ya fasili fulani ya Agano la Kale, lakini sio Agano la Kale lenyewe. Kwa ujumla Yesu anawakataza wanafunzi wake kulipa chuki kwa chuki: ‘Wapendeni adui zenu, watendeeni mema wale ambao wanawachukia ninyi’ (Lk. 6:27)”. 4 Upendo kwa adui una mizizi ya kina katika Agano la Kale. Ni haki ya Mungu kulipa kisasi kwa adui zake. Kwa sehemu amegawa jukumu hili kwa serikali, ambayo huwaadhibu wahalifu kwa nguvu za upanga, na kwa Kanisa kwa kutumia upanga wa Roho kupitia utangazaji wa Sheria, kupitia nidhamu ya Kanisa na kwa kupitia maombi. Lakini hakuna mtu binafsi aliyeruhusiwa kumchukia adui yake yeye binafsi. Mtu alikuwa haruhusiwi kufurahia juu ya anguko la adui yake (Mit. 24:17), na Ayubu anatangaza kwamba hakufanya hivyo kamwe (Ayu. 31:29): “Adui yako akiwa ana njaa, mpe chakula; tena akiwa ana kiu, mpe maji ya kunywa” (Mith. 25:2) 5 . Sheria inasema kwamba mtu anapaswa kurudisha ng’ombe au punda wa adui 1yake wakati alipopotea na, “Ukimwona punda wake huyo akuchukiaye hali ameanguka chini ya mzigo wake” mwamini alipaswa kumsaidia punda pamoja na adui zake (Kut. 23:4-5). Siku moja baba yangu aliombwa kutoa muhadhara juu ya swali iwapo Mungu wa Agano la Kale na wa Agano Jipya ni yule yule. Alianza kwa kunukuu rundo la vifungu vya Maandiko kuthibitisha kuwa Mungu wa Agano la Kale alikuwa ni Mungu wa upendo na rehema awekaye kando kisasi chake. Kisha aligeukia kitabu cha Ufunuo akionesha kuwa Mungu wa Agano Jipya ni Mungu wa kisasi ambaye asingewapenda adui zake kamwe. Kisha aliwauliza wasikilizaji wake jinsi ambavyo tungeweza kuwauwianisha Mungu apendaye wa Agano la Kale na Mungu ahukumuye wa Agano Jipya. Mwanzoni wasikilizaji wake walichanganyikiwa lakini kwa haraka walilielewa somo. 4 Otto Michel. “miseo”. kk. 687-698 katika: Gerhard Kittel (ed.). Theologisches Woerterbuch zum Neuen Testament. 10 vol. W. Kohlhammer: Stuttgart, 1990 (iliyorudiwa kuchapwa 1933-1979). Vol. IV., uk. 694. 5 Sababu ya hili si tu rehema bali pia hukumu ijayo (Mit. 25, 22).
Page 1 and 2: -387 2009
Page 3 and 4: RVB International 1 Thomas Schirrma
Page 5 and 6: Die Deutsche Bibliothek - CIP Bibli
Page 7 and 8: 6 Schirrmacher, Insha juu ya Maadil
Page 9 and 10: 8 Schirrmacher, Insha juu ya Maadil
Page 11: 10 Schirrmacher, Insha juu ya Maadi
Page 15 and 16: 14 Schirrmacher, Insha juu ya Maadi
Page 39 and 40: 38 Mtazamo wa Kibiblia juu ya Sheri
Page 49 and 50: 48 ‘Lex’ (Sheria) Kama Neno Jin
Page 55 and 56: 54 Mafarisayo Miongoni Mwetu MAFARI
Page 63 and 64:
62 Schirrmacher, Insha juu ya Maadi
Page 65 and 66:
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Page 73 and 74:
Page 75 and 76:
Page 77 and 78:
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
96 Haki za Binadamu na Imani ya Kik
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
100 Schirrmacher, Insha juu ya Maad
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
116 Hoja Ishirini Dhidi ya Ponograf
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
120 Uzuiaji wa Kibiblia juu ya Kula
Page 123 and 124:
122 Mwandishi Thomas Schirrmacher n
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
17. Heiner Ruschhaupt. “Bauen und
Page 135 and 136:
42. Alan Richardson. Die biblische
Page 137 and 138:
63. Mfano, Juu ya Umaksi: Marxismus
Page 139 and 140:
Eine Ethik der Zehn Gebote (Giessen
Page 141 and 142:
102. Georg Giesen. Die Wurzel sb’
Page 143 and 144:
(Stuttgart, Germany: Kreuz Verlag,
Page 145 and 146:
Nashville (NY), 1987. S. 40-5; Rous
Page 147 and 148:
wazi kuwa watetezi wa mfumo-jike pi
show all

Upendo ni Utimilifu wa Sheria Insha juu ya Maadili - Martin Bucer ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?