die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

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100 Mit herzlichen Grüßen und der Bitte um Ihren priesterlichen Segen, Thilo Stopka Paul VI. Deus et Pater Domini nostri Iesu Christi, Pater misericordiarum et Deus totius consolationis, qui in excelsis habitas et humilia respicis, qui cognoscis omnia antequam nascantur, tu qui dedisti in Ecclesia tua normas per verbum gratiae tuae, qui praedestinasti ex principio genus iustorum ab Abraham, qui constituisti principes et sacerdotes, et sanctuarium tuum sine ministerio non dereliquisti, cui ab initio mundi placuit in his quos eligisti glorificari xxSequens pars orationis ab omnibus Episcopis ordinantibus, manibus iunctis, profertur, submissa voce tamen, ut vox Episcopi ordinantis principalis clare audiatur Et nunc effunde super hunc electum eam virtutem, quae a te est, Spiritum principalem, quem dedisti dilecto Filio tuo Iesu Christo, quem ipse donavit sanctis Apostolis, qui constituerunt Ecclesiam per singula loca ut sanctuarium tuum, in gloriam et laudem indeficientem nominis tui Prosequitur solus Episcopus ordinans principalis American Prayer Book 1979, Anglican Deus et Pater Domini nostri Iesu Christi, Pater misericordiarum et Deus totius consolationis qui in excelsis habitas et humilia respicis, qui cognoscis omnia antequam nascantur: Tibi gratias agimus quoniam praedestinasti ex principio genus hereditates esse testamenti Abrahae, prophetas, principes, et sacerdotes constituens, et sanctuarium tuum sine ministerio non derelinquens. Te laudamus etiam ut ex initio saeculi bene tibi placuerit in his quos elegisti praedicari. Nunc Episcopus Praesidens et Episcopi alii manus super caput episcopi electi imponunt, simul dicentes N. fac igitur, Pater, episcopum in Ecclesia tua. Effunde super eum virtutem quae a te est, principalis Spiritus quem dedisti dilecto Filio tuo Iesu Christo, quod donavit sanctis apostolis qui constituerunt Ecclesiam per singula loca, sanctificationem tuam in gloriam et laudem indeficientem Nomini tuo. Episcopus Praesidens sic pergit Da, cordium cognitor Pater, huic servo tuo, quem elegisti ad Episcopatum, ut pascat gregem sanctum tuum, et summum sacerdotium tibi exhibeat sine reprehensione, serviens tibi nocte et die, ut incessanter vultum tuum propitium reddat et offerat dona sanctae Ecclesiae tuae; da ut virtute Spiritus summi sacerdotii habeat potestatem dimittendi peccata secundum mandatum suum; ut distribuat munera secundum praeceptum tuum et solvat omne vinculum secundum potestatem quam dedisti Apostolis; placeat tibi in mansuetudine et mundo corde, offerens tibi odorem suavitatis, per Filium tuum Iesum Christum, per quem tibi gloria et potentia et honor, cum Spiritu Sancto in sancta Ecclesia et nunc et in saecula saeculorum. Omnes: Amen Da cordis cognitor Pater super hunc servum tuum quem elegisti ad episcopatum pascere gregem Christi, et primatum sacerdotii tibi exhibere sine reprehensione servientem noctu et die in ministerio reconciliationis, et veniam pronuntiare in Nomine tuo, et offere dona sancta, et prudenter praeesse vitae operique Ecclesiae. In omnibus, coram te oblationem placitam offerat vitae mundae, mansuetae, sanctaeque; per Puerum tuum Iesum Christum, cui tecum, et Spiritu Sancto, sit gloria et potentia et honor, et nunc et in saecula saeculorum. Populus clara voce respondet, dicens Amen. Weiterhin steht dieses Gebet in Zusammenhang mit der Einführung von Weihen für Frauen bei den US-Anglikanern: Als Demokraten haben die Mitglieder der amerikanischen Episkopalkirche auch eine demokratische KIRCHENVERFASSUNG, genau wie die USA seit 1776 eine demokratische Verfassung haben. Das
101 erste Common Book of Prayer nach der Unabhängigkeit vom Mutterland erschien 1789. Es gab vorher andere in den Kolonien, aber das von 1789 atmet wirklich ganz den Stolz der Unabhängigkeit. Nun ist das Weihegebet im neuen Pontifikale Pauls VI., wie es auch die Episkopalkirche 1979 in ihr Common Book of Prayer eingeführt hat, selbst wieder einer antiken, demokratischen Kirchenverfassung entnommen. Siehe Hippolyt, zweites Jahrhundert und in aufgeblähter Form im VIII. Buch der apostolischen Konstitutionen, viertes Jahrhundert. Dieses alte Weihegebet war eingebettet in den volksdemokratischen Wahlmodus einer antiken Basisgemeinde, der selbst wieder als Bestandteil eines antiken Book of Common Prayer angesehen werden kann. Für den gebildeten US-Anglikaner liegt die Parallele auf der Hand. Aber was hat das Weihegebet Pauls VI., welches unter anderem auch auf das VIII. Buch der apostolischen Konstitutionen zurückgeht, mit der Frage des Frauenpriestertums zu tun? An sich nichts, wenn nicht zufälligerweise Modernisten in den USA das apokyphe Buch für ihre Zwecke entdeckt gehabt hätten. Wann genau, daß kann uns vielleicht Marion Hatchett erzählen. Ihren Text setze ich inzwischen als bekannt voraus, weswegen ich gleich zum Link des Themas "geistliche Ämter für Frauen" übergehe: 161 Hier ist eine Google-Liste mit Artikeln, von denen sich auch einige in qualifizierter Weise gegen diese Pläne aussprechen. 162 Wie auch immer, die Diskussion wird sehr lebhaft geführt und es soll hier erst einmal nicht interessieren, ob die Art und Weise, wie die Befürworter "der Gleichberechtigung der Frau" ihre Argumentation vorbringen, eine reele Grundlage in dem a- pokryphenText hat. Entscheidend für diese Leute ist, daß das VIII. Buch der AK Diakonissen kennt, die Weihe der Frauen denen der Männer formal nachempfunden ist, die Diakonissen vor den Subdiakonen genannt werden und daß das VIII. Buch der AK als eine freiheitlich, demokratische Grundordnung der Urkirche angesehen wird, von den Aposteln höchstselbst verordnet, auf dessen modern anmutenden Verfassungsgedanken, mit seiner Souverainität des Kirchenvolkes, Amerikaner spontan einsteigen. Diese Gruppen entfalten allenthalben eine rege propagandistische Tätigkeit und es handelt sich um keine Randerscheinung mehr. Jetzt kommt der Schluß der Wirrköpfe: Nachdem schon alle Kirchenämter gemäß dem VIII. Buch der AK demokratisch besetzt werden müssen und heutzutage den Frauen alle politischen Ämter offenstehen, fordert eine zeitgemäße Umsetzung dieses Textes, daß auch Frauen zu den höchsten Weihen gelangen dürfen und sollen. Man kann sich vorstellen, daß diese Diskussion von US-Anglikanern angestachelt wird. Die Einführung des neuen Weihetextes zur Bischofsweihe in das US Episcopal Book of Common Prayer 1979, der dem von Paul VI. gleicht, wie ein Zwilling, ging die Entscheidung der Einführung der Weihe von Frauen im Jahre 1975 voraus. Die genaue Abfassung (in öden Diskussionen auf Punkt und Komma) des Bischofsweihegebetes wurde auf Synoden der Episkopalkirche schon 1976 beschlossen. Für 161 http://www.uscatholic.org/2002/07/sb0207b.htm 162 http://www.google.de/search?hl=de&q=Women+priests+apostolic+constitutions+deacon&btnG=Google- Suche&meta=
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DIE FRAGE NACH DER GÜLTIGKEIT DER
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3 sie also nicht bloß additiverwei
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5 2.3. DIE INTENTION Die Intention
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7 Siehe Anmerkung 11 11 Zeitschrift
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9 Das „Schwert des Lichtes“ im
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11 rais de Nachfirmung von Personen
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13 Eitel, sagen Wir, waren und sind
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15 Pauls VI. und dem anglikanischen
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17 dig, erst Recht, wenn man anfän
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21 Zudem hat Hippolyt seine „Apos
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25 Herrn in jenem Opfer zu konsekri
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31 with the Holy Spirit in your hol
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33 Und nach dem Weihegebet, bei der
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35 Sakrament herrühren. Dieser Unt
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37 schimpft, daß die kanonischen Z
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39 Wie das echte, in Jerusalem. Wel
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klingt "Sankt Hippolyt" halt besser
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43 jedenfalls zu unpräzise. Für P
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47 „In den drei göttlichen Perso
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Seite 51 und 52: 51 Wie schon gesagt, weihte Christu
Seite 53 und 54: ßerdem, so wie laut AK jeder die G
Seite 55 und 56: 55 dakteur der AK läßt nun Klemen
Seite 57 und 58: 57 ist in demselben Geist entstande
Seite 59 und 60: 59 Schaut man in den Brief an die r
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Seite 63 und 64: 63 [20] http://www.vatican.va/archi
Seite 65 und 66: 65 25.1 Da, cordis cognitor pater,
Seite 67 und 68: 67 [59] Luk.22,19 [60] Joh.20,21-23
Seite 69 und 70: [98] Vergleiche Ausgabe Holböck, l
Seite 71 und 72: 71 [142] Gihr, Sakramentenlehre II,
Seite 73 und 74: 73 [183] Altes LTHK, Stichwort „P
Seite 75 und 76: ceribus eorum Spiritum sanctitatis;
Seite 77 und 78: Weiheformulars beweist, welches z.B
Seite 79 und 80: 79 Was auch immer für Verdeutlichu
Seite 81 und 82: 81 in seinem Richteramt durch Nachf
Seite 83 und 84: 83 nicht geändert hatten. Der Einw
Seite 85 und 86: 85 wird, 155 außerdem ist governin
Seite 87 und 88: 87 Einwand 3: Der Spender braucht d
Seite 89 und 90: 89 Antwort 5: Dieser Einwand setzt
Seite 92 und 93: 92 Abgesehen davon, daß beide Gebe
Seite 94 und 95: 94 eine Unterbrechung von der Dauer
Seite 96 und 97: 96 Rama Coomaraswamy zu diesem Prob
Seite 98 und 99: 98 Anhang 3) Das Weihegebet Pauls V
Seite 102 und 103: 102 diese Leute ist klar, wer "ja"
Seite 104 und 105: 104 zu kommen, ohne weiteres für d
Seite 106 und 107: 106 doch zugunsten des Dativ (his f
Seite 108 und 109: 108 Anhang 5) Kanonischer Aspekt de
Seite 110 und 111: 110 Es folgt eine kurze tabellarisc
Seite 112 und 113: 112 schweige denn die Priester. Wer
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