die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

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kann bei den orientalischen Riten überhaupt kein Zweifel an der Gültigkeit der Bischofsweihen
bestehen.“ 42
Das Weihegebet der syrischen und koptischen Kirchen kann also nicht einfach mit dem des
Ritus Pauls VI. verglichen werden; und es ist schleierhaft, wie Paul VI. behaupten kann, daß
sein Weihegebet „noch in großen Teilen der Weiheriten der koptischen und westsyrischen
Liturgien gebraucht werde.“ 43 Gerade die entscheidenden, den Bischof eindeutig benennenden
Begriffe fehlen in seinem Ritus und durch die Festlegung der Form auf einen bestimmten Satz
muß die Frage nach der Gültigkeit im Ritus Pauls VI. anders gestellt werden als im Ritus der
Syrer und Kopten. Man muß feststellen, die von Paul VI. festgelegte Form ist wegen ihrer
schweren Mängel zweifelhaft. P. Athanasius Kröger meint sogar: „Wegen des Textes kommt
man nicht daran vorbei zu sagen, daß die Kirche selbst etwas Unklares und nicht einwandfrei
Sinnbestimmendes vorgeschrieben hat. Das ist eine noch nie dagewesene Situation!“ 44
Kommen wir nun zur Materie der Bischofsweihe nach Paul VI., weil wir nun zeigen wollen,
daß die Materie hier nicht mehr die Handauflegung ist. Um genau zu fassen, worauf wir abzielen
wollen, muß man sich vor Augen halten, daß der Begriff „Materie“ für das Zeichen
angewendet wird, weil es erst durch ein gestaltgebendes Prinzip zu einem wirksamen Zeichen
wird. Besteht kein moralischer Zusammenhang mehr zwischen dem äußeren Zeichen, der
Materie auf der einen Seite und den Worten, der Form, auf der anderen Seite, so wird der
symbolische Gehalt nicht deutlich. Dieser Zusammenhang kann zerrissen werden, wenn der
zeitliche Abstand zwischen Materie und Form im Ritus zu groß wird, oder aber, indem sich
eine andere Materie dominant vor die ursprüngliche Materie schiebt. Ein Beispiel soll das
verdeutlichen. Wir alle kennen die Salbungen der Taufe. Man stelle sich vor, der Minister der
Taufe übergieße den Täufling dreimal wortlos mit Wasser und vollzieht sodann ebenfalls
wortlos die Salbungen, am besten noch durch Übergießen mit Öl, um nach Abschluß beider
Handlungen die Taufformel zu sprechen. Auf welche Materie bezieht sich nun die Form?
Eine ähnliche Situation haben wir im neuen Ritus der Bischofsweihe Pauls VI. vor uns. Der
Aufbau der neuen Bischofsweihe folgt prinzipiell dem VIII. Buch der apostolischen Konstitutionen,
daß übrigens gar keine Handauflegung erwähnt.
Der Zusammenhang der Handauflegung mit dem nachfolgenden Weihegebet im Ritus Pauls
VI. ist völlig unklar, weil die Auflegung des Evangeliums gar nicht durch die Prälaten in der
Zeremonie vorgenommen wird, wie im alten Ritus, sondern durch den Hauptkonsekrator
selbst. Die Auflegung des Evangeliums erfolgt hier nach der Handauflegung und nicht, wie
im alten Ritus vorher. Dadurch ist der moralische Zusammenhang zwischen der Handauflegung
und dem nachfolgenden Weihegebet unterbrochen.
Die Auflegung des Evangeliums durch den Hauptkonsekrator, die sich dominant vor die
Handauflegung schiebt, scheint den Platz der Materie einzunehmen
42 P. Athanasius Kröger, Zum neuen Ritus der Bischofsweihe; UVK, 8. Jahrgang 1978, Heft 2, S 103
43 Daß damit die Kanonizität der Promulgatio des Pontifikale zur Debatte steht, siehe im Anhang 4)
44 Ebd.